← Back to అ · Booklets 1–10 (digitized file 1)

అక్షరః akṣaraḥ

Original — తెలుగు
  1. నక్షరతీత్యక్షరం, అపక్షయ, వినాశ, పరిణామ జన్మభిః వర్జితం.

(క్షీణింపనిది, నశింపనిది, అగుటవలన అక్షరుడు - క్షరము అనగా నశించునది, అక్షరమనగా నశింపనిది - అపక్షయము, క్షీణించుట, నశించుట, మార్పులు గలిగియుండుట, పుట్టుట లేనిది).

  1. అవినాశి; అవినాశిత్వాత్ అక్షరః, నాసరహితః.

(నశించుస్వభావములేనిది, నశించు స్వభావము లేనివాడు కనుక అక్షరుడు; నాశము లేనివాడు).

  1. సర్వదాల్షరణహీనః(ఎన్నడూ క్షీణించుట లేనివాడు).

  2. నిర్వికారః. (వికారములు, మార్పులు లేనివాడు).

  3. అవికారాది శబ్ద వాచ్యం. (అవికారి - వికారములు లేనివాడు అను మొదలగుమాటలచే చెప్పబడువాడు).

  4. యన్నక్షరతే, తదేవాక్షరం.

(క్షీణించనిదేదో అదే అక్షరమగు పరబ్రహ్మ. పరబ్రహ్మ తప్ప ప్రపంచమంతయు, ప్రపంచములో ఉన్నవస్తువులన్నియు, క్షీణించునవే, క్షీణించనివాడు పరబ్రహ్మ ఒకడే).

  1. “అక్షరశబ్ద నిర్ధిష్టం పరమేవ బ్రహ్మ, భూతయోనిత్వాదేః”. (శ్రీరామానుజః)

(సమస్తభూతములకు కారణమగుటచేత - అనగా, సమస్త భూత,ములకు పుట్టినచోటు అగుటచేత, నశించు స్వాభావముగల అన్నింటికి కారణమగుటవలన, తాని నశించని స్వభావముగలవాడగుట చేత పరబ్రహ్మ అక్షరుడు అనుమాట పరబ్రహ్మయందే నిర్ధిష్టమైనది, పరమేశ్వరును నిర్దేశించి చెప్పబడినది).

  1. “అక్షరం పురుషం వేద”. (అక్షరుడైన పరమపురుషుని తెలుసుకొంటిని).

    1. “అక్షరం బ్రహ్మ పరమం” (శ్రీమద్భగవద్గీత - 8 - 3)

“త్వమక్షరం పరమం” (శ్రీమద్భగవద్గీత - 11 - 18)

(అక్షరమనగా సాక్షాత్ పరబ్రహ్మ). (నీవే అక్షరుడవు, పరతత్వము).

  1. అశ్నోతి, వ్యాప్నోతి స్వ వికారజాతం ఇత్యక్షరః.

(తనయొక్క వికారములే, మార్పులే అయిన ఈ ప్రపంచకములో ఉన్న వస్తువులన్నింటిలోను వ్యాపించియున్నవాడు - పరమాత్మయే ఈ ప్రపంచములోని అన్ని వస్తువులుగా మారెను - అవన్నియు ఆ పరమాత్మనుండి, ఒకదానిలోనుండి ఒకటిగా పుట్టినవి. అందుచేత అన్నివస్తువులు అతనే. అన్ని వస్తువులు తానే అయి యుండి, అన్నింటిలోను తాను పూర్తిగా వ్యాపించియున్నాడు కనుక సర్వవ్యాపి, లేక అక్షరుడు).

  1. నక్షర తీత్య చలత్వా నాశిత్వ యోగాత్ బ్రహ్మణ్యపి అక్షర శబ్దో ముఖ్యః -

(చలనము లేనిది, నాశము లేనిది యగుటచేత అక్షరమనగా బ్రహ్మ అనియే ముఖ్యార్థము).

  1. అక్షరతి, అశ్నుతే చ ఇతి నిత్యత్వ వ్యాపిత్వాభ్యాం అక్షరం పరమేవ బ్రహ్మ.

(నిత్యముగా, ఎల్లపుడూ ఉండువాడగుటచేతను ప్రపంచములోనున్న సమస్తవస్తువులలోను వ్యాపించి యుండువాడగుటచేతను అక్షరుడు అనగా పరబ్రహ్మ అనియే అర్థము).

  1. చతుర్విధక్షర ప్రపంచ ప్రలయే అపియత్ స్వరూపతః నక్షరతి తత్ అక్షరం.

(క్షీణించి నశించునదైన ఈ నాలుగు విధములైన ప్రపంచము లయమై పోయినను తన స్వరూపమునుండి - జగత్తును సృష్టించుట మొదలగు శక్తులు కలిగియుండు సామర్థ్యమునుండి - ఏవిధముగానైనను క్షీణించనివాడు తనకు ఉన్న శక్తులను ఎల్లపుడు ఒకేవిధముగానే కలిగియుండువాడు).

  1. నిత్యః

(ఎల్లపుడు ఉండువాడు - భూత భవిష్యత్ వర్తమానములను మూడుకాలములందు ఉండువాడు).

  1. “పృధివ్యాదేః ఆకాశాంతస్య వికార జాతస్య ధారణాత్”. (బ్రహ్మ సూత్రభాష్యే) (శ్రీశంకరః)

(భూమి మొదలు ఆకాశము వఱకుగల ప్రకృతి వికారములైన వస్తువులన్నింటినీ - మార్పులు చెందుచూమారిపోవు స్వభావముగల వాటన్నింటినీ, తను మారకయుండి, ధరించువాడు కనుక అక్షరుడు - బ్రహ్మ).

  1. “అక్షరమంబరాంత ధృతేః : - (బ్రహ్మసూత్రములు)

(ఆకాశమువరకుగల సమస్తమును ధరించువాడు కనుక అక్షరుడు).

  1. ప్రకృతి పురుషవత్ స్వరూప స్వభావ వికార రహితం.

(ప్రాకృత పురుషునివలె - ప్రకృతి దాని వికారములు కలిసి చేసిన శరీరముగల పురుషునివలె - తనస్వరూపమునుండిగాని, స్వభావమునుండిగాని మార్పు చెందనివాడు. ప్రకృతి వికారముల పొందుపురుషునివలె స్వభావశక్తులలో వికారములు - మార్పులు - లేనివాడు.)

  1. “నిరస్త సర్వోపాధిత్వాత్ అక్షరం -”. (శ్రీశంకరః)

(స్వస్వరూపముతోనుండునపుడు - ఏ విధమైన ఉపాధిలోను కూడియుండనందున అక్షరుడు, ఉపాధిఅనునది క్షీణించి నశించునదే. ఏ విధమైన ఉపాధి లేనందున అక్షరుడు).

“ఉ. సర్వఫల ప్రదాతయును, సర్వ శరణ్యుడు సర్వ శక్తుడున్

సర్వ జగత్ప్రసిద్ధుడును, సర్వగతుండగు చక్రపాణి యీ

సర్వశరీరులున్ విగమసంగతి జెంది విశీర్యమాణులై

పర్వినచో నభంగగతి బ్రహ్మము దా జెడకుండు నెప్పుడున్ “. (శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 2 - 8 - 210)

  1. నిర్విశేషం బ్రహ్మ. (విశేషములు లేని నిర్గుణ నిరాకార పరబ్రహ్మ).

  2. “అస్థూలత్వాది గుణకం” (శ్రీరామానుజః)

(“అస్థూల మనగా” - స్థూలముకానిది, అణువుకానిది - అను మొదలగు గుణములుకలది - అక్షరుడు).

  1. అకల్పితం

(కల్పించబడనిది, సృష్టింపబడనిది. సృష్టింపబడినవన్నియు జన్మ కలవి, జన్మ కలవాటికి నాశము కలదు - పరమాత్మ సృష్టింపబడనిది, పుట్టినదికాదు. అందుచేత అక్షరము).

  1. క్షేత్రజ్ఞ సమష్టి రూపం.

(క్షేత్రమనగా శరీరము. శరీరమును - దాని తత్వమౌను - తెలిసినవాడు క్షేత్రజ్ఞుడు, జీవాత్మ. అన్ని శరీరములను - క్షేత్రములను - తెలిసిన జీవాత్మ సమష్టి రూపము).

“శ్లో || అనిత్యత్వం, దేహ హానిర్దుఃఖ ప్రాప్తిర పూర్ణతా |

నాశాశ్చతుర్విథా ప్రోక్తాః తదభావో హరేః సదా ||

“చతుర్విధ వినాశరహితే విష్ణాదేవ అక్షరశబ్ద ప్రవృత్తి నిమిత్తస్య పౌష్కల్యాత్ విష్ణురేవ అక్షర శబ్ద ముఖ్యార్థః”.

(నాశము నాలుగు విధములు - ఎల్లకాలము ఉండకపోవుట, దేహము నాశనమగుట, దుఃఖముకలుగుట, పూర్తిగా నిండియుండకుండుట. ఈ నాలుగు విధముల నాశము విష్ణువునందు లేవు).

(ఈ నాలుగు విధముల వినాశములు లేనటువంటి విష్ణువునందే అక్షరుడు అను శబ్దము - మాట - పూర్తిగా వర్తించును - కనుక విష్ణువే అక్షరశబ్దమునునకు ముఖ్యార్థము).

“త్వమక్షరం సదసత్తత్పరం యత్” (గీత - 11 - 37)

  1. జీవాత్మ తత్వం - “న జాయతే మ్రియతేవా విపశ్చిత్” ఇత్యాది శ్రుతి సిద్ధో జీవాత్మహి న క్షరతి, నక్షరతీత్యక్షరం (శ్రీశంకరః).

(జీవాత్మ పుట్టినది కాదు, చనిపోవునదికాదు అని కఠోపనిషత్ (2 - 28) లో చెప్పబడినది, అందుచేత జీవాత్మ నశింపనివాడు గావున అక్షరుడు. ఈ విషయమే శ్రీమద్భగవద్గీతలో శ్రీకృష్ణభగవానుడు చెప్పియున్నాడు - “న జాయతే మ్రియతేవా కదా చిత్” (2 - 28).

“యతో యం సత్య ఏవాస్తి తతో నోత్పద్యతే హ్యజః |

కాలత్రయేసి సత్యత్త్వాజ్జనిర్నైవాస్య యుజ్యతే |

తథాత్మా ప్యేష భూత్వా ప్రాక్ పునర్న భవితేతి న |

యోహి భూత్వా పురా పశ్చాన్న భవత్యేష మృత్యుభాక్ |

అయం తుంత్తర కాలేపి సత్వాన్న మ్రియతే యతః |

అజో నిత్యో న నాశార్హః కదంచిదపి చిద్ఘనః |

న జాయతే మ్రియతే వా ప్రతిజ్ఞా వాక్య మిష్యతే ||“. (గీతాభావప్రకాశము - 2 - 260 to 263)

(ఆత్మ - జీవాత్మ - సత్యమైనదగుటవలన - అనగా, మూడుకాలములందు, ఎల్లపుడు, ఉండునదికనుక ఇది జన్మకలదికాదు, అందుచేత అజుడు - జన్మలేనిది - ఆ ప్రకారమే జీవాత్మ ఇదివరకు ఉండి, మఱియొకప్పుడు ఉండనిదికాదు. ఒకప్పుడు ఉండి ఇంకొక అప్పుడు లేనివస్తువు ఏదైనను నశించునదే. జీవాత్మ భవిష్యత్కాలమందు కూడా - రాబోవుకాలమందు కూడా - ఉండునది - సత్ పదార్థమగుటవలన నశించునది కాదు - అందుచేత - అందుచేత ఆత్మ అజుడు - జన్మలేనివాడు. జన్మలేనివానికి మృత్యువు - నాశము ఉండదు. అందుచేత ఆత్మ అవినాశి - నశించునదికాదు. నశించునదికాదు కనుక అక్షరుడు -“నజాయతే మ్రియతే వా” అనునది ప్రతిజ్ఞా వాక్యము - సిద్ధాంతము చేయబడిన వాక్యము).

  1. అక్షర శబ్ద నిర్దిష్టః కూటస్థః, అచిత్సంసర్గ వియక్తః స్వేనరూపేణ అవస్థితః ముక్తాత్మా. నః తు అచిత్సం సర్గా భావాత్ అచిత్పరిణామ విశేష బ్రహ్మాది దేహో సాధారణో న భవతి ఇతి కూతస్థః ఉచ్యతే. (అక్షరుడు అను శబ్దముచేత నిర్దేశింపబడినవాడు కూటస్థుడు - అచిత్ - (అనగా, అనాత్మ) వస్తువులతో కలిసియుండనివాడు, తన స్వస్వరూపముతోనే ఉండువాడు, ముక్త స్వరూపుడు - ఏ విధమైన బంధముచేత బంధింపబడనివాడు కూటస్థుడు- ఎల్లపుడు ఒకే విధముగా, ఏ విధమైన వికారములు లేకయుండువాడు. కనుక కూటస్థుడు. అచిత్పదార్థముతో కలిసి యుండకపోవుటచేత, అచిద్వస్తువులకు కలిగెడి పరిణామములు - మార్పులు - విశేషములుగల చతుర్ముఖ బ్రహ్మ మొదలగువాటి దేహములవలెనుండునదికాదు - ఈ కారణమువల్ల కూటస్థుడు - కూటమువలె స్థిరముగా మార్పులు లేక ఉండువాడు - అని చెప్పబడుచున్నాడు).

  2. “భగవతః మాయా శక్తిః క్షరాఖ్యస్య పురుషస్య ఉత్పత్తి బీజం, అనేక సంసారి జంతు కామ కర్మాది సంస్కారాశ్రయః, సంసార బీజానం త్యాత్ నక్షరతి ఇతి అక్షరః. స ఏవ కూటస్థః” (శ్రీశంకరః)

(అక్షరమనగా భగవంతునియొక్క మాయా సక్తి. లోకములో క్షరుడు, అక్షరుడు అని రెండువిధముల పురుషులు చెప్పబడిరి. ఆ ఇద్దరిలో క్షరపురుషుడు అని చెప్పబడినవానికి పుట్టుచోటు, పుట్టుకారణమైనవాడు అక్షరపురుషుడు. అదియే అక్షరము. ప్రాణులు చేసిన అనేక కర్మల సంస్కారమునకు ఆశ్రయమైనది. దీనినుండియే సూక్ష్మరూపములోనుండి వాటి వాటి కర్మానుసారముగ ప్రాణులు ఫలము ననుభవించుటకు స్థూలరూపమును గైకొనును. ఈ సంసారమనునది మరలమరల పుట్టుచు నశించుచుండినను ప్రవాహరూపమున ఎప్పుడైనను అంతము నొందనిది కనుక అనంతము, అందుచేత అక్షరము).

  1. “యస్యాం అవస్థాయాం గుణసామ్యమపి అస్ఫుటం, తదవస్థం చేతన సమష్టి గర్భం తత్ అక్షర శబ్దే నోచ్యతే, నతు చేతన మాత్రం. తస్య అవ్యక్త ప్రకృతిత్వ తమో వికృతిత్వా యోగాత్.అతః సర్వం తత్వజాతం చిద చిదాత్మకం మం తవ్యం. అత్రతు చిద్గర్భ వస్తుని అక్షర శబ్దః ఉపరిచతః చిత్గర్భత్వము చిత్వమపి యత్ర వివేక్తుం అశక్యం తదవస్థం అతి సూక్ష్మం ప్రథానం”.

(సత్వరజస్తమములను గుణములు మూడింటియొక్క సామ్యావస్థ - అనగా మూడుగుణములు ఒకటి హెచ్చు, ఒకటి తక్కువగాను ఉండక మూడూ సమానపాళ్ళలోనుండుస్థితి, స్ఫుటముగా లేని ప్రకృతియొక్క స్థితి. అక్షరము. ప్రకృతియొక్క ఈ అవస్థ చేతన సమష్టికి గర్భము, కారణమైనది. ఆ అవస్థలోనున్నదంతయు చేతనమాత్రమేకాదు, అవ్యక్తముగానున్న ప్రకృతి తత్వము - ఈ అవస్థలో వివిధతత్వములన్నియు చిద చిద్రూపములన్నియు సూక్ష్మరూపములో ఉండి వ్యక్తముగాక యుండును. ఈ స్థితియే అక్షరమను పేరుతో ఉపచరింపబడుచున్నది. చిత్తును, అచిత్తును వేరు వేరుగా విశదీకరించి చెప్పుటకు శక్యముకాని అవస్థ. దీనినే ప్రథానమందురు).

“పరస్తస్మాత్తు భావో (అ) న్యో అవ్యక్తాత్సనాతనః |

యః స సర్వేషు భూతేషు నశ్యత్సు న వినశ్యతి |

అవ్యక్తో అక్షర ఇత్యుక్తస్తమాహుః పరమాం గతిం ||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 8 - 20, 21)

(శ్రీమద్భగవద్గీత అధ్యా - 8 - 18 లో చెప్పబడిన అవ్యక్తమను సంజ్ఞకల చతుర్ముఖ బ్రహ్మ యొక్క పగటికాలమందు ఈ సమస్త ప్రపంచములోని వస్తువులన్నియు సూక్ష్మస్థితిలోనుండి వ్యక్తముగాక యుండునవి వ్యక్తమగును - అందులోనుండి వేరయి జన్మించినట్లుండును - ఆ చతుర్ముఖ బ్రహ్మ అను పేరుగల అవ్యక్తమునందే లీనమై వ్యక్తముగాక యుండును. ఆ చతుర్ముఖ బ్రహ్మయొక్క పగటికాలమనగా సమష్టిగా ఉండిసూక్ష్మరూపములో ఈ సమస్త వస్తువులు వ్యక్తమగుటకు - సృష్టింపబడుటకు - ఉన్ముఖమైన కాలము. అతని రాత్రికాలమనగా అవి అవ్యక్తస్థితిలోనే ఉండుకాలము. ప్రకృతియొక్క ఇట్టి స్థితిని అవ్యక్తమనిరి. ఈ అవ్యక్తము కన్న పరమము, ఉత్కృష్టమైన అవ్యక్తమనునది, సనాతనమైనది ఇంకొకటి కలదు - ఆ అవ్యక్తమనునది సమస్త భూత్రములు నశించినను నశించనిది. దానినే అక్షరమని పరమగతియని యందురు. దానిని చెందినవారు తిరిగిరారు - అట్టి అవ్యక్తమే నా పరమ ధామము - “తద్విష్ణోః పరమం పదం” - అదియే నేను (భగవంతుడను నేను).

“తస్మాచ్చరాచర స్థూల జఠ ద్ధేతోర్విధేః పరః |

వ్యతిరిక్తో (అ) ధవా శ్రేష్టో హేతుభూతో విధే రపి |

నతస్య ప్రతిమా స్తీతి శ్వత్యాంత విలక్షణః |

అవ్యక్త ఇంద్రియాతీతో రూప స్పర్శాది వర్జితః |

అధ్యస్తేషుచ సర్వేషు కార్యే ష్వనుగతో (అ) క్షరః |

నిత్యోయ ఈ దృశో భావో నశ్యత్స్వప్యఖిలేషు చ |

భూతేషు జాయమానేషు న నశ్యతి నజాయతే |

స్రష్టుర్హిరణ్య గర్భస్య కార్యస్యాభి మానినః |

తదుత్పత్తి వినాశాభ్యాం యుక్తే స్తో నాశ జన్మని |

అధిష్టానస్య సత్యస్యా వ్యక్తస్యా కృత్రిమస్యచ |

పరమేశ్వరస్య విష్ణోర్నాస్తి జన్మాది విక్రియా |

యో భావః ఇహ చా వ్యక్త ఇత్యక్షర ఈరితం |

త ముత్పత్తి వినాశాభ్యాం శూన్య మానందమ వ్యయం |

పురుషార్థ స్య విశ్రాంతిం తం ప్రాహుః పరమాం గతిం |

శ్రుతయః స్మృతయశ్చైవ పురుషా న్న పరం త్వితి |

యం భావం ప్రాప్య భూయోన నివర్తంతే (అ) త్ర జన్మనే |

తత్స్వరూపం పరం విష్ణోర్మమ సర్వోత్తమోత్తమం |

అతోహ మేవ వేదాంత గమ్యోస్మి పరమాగతిః ||” (గీతాభావప్రకాశము - 8 - 120 to 128)

(చరాచరరూపములతో కూడియున్న ఈ స్థూలజగత్తు అంతటికీ కారణమైన చతుర్ముఖ బ్రహ్మ పుట్టుటకు కారణమైనటువంటిన్నీ, ఇంద్రియముల శక్తిని మించినదిన్నీ, రూపము, స్పర్శము మొదలగు విషయములు లేనటువంటిన్నీ, అక్షరుడైనటువంటిన్నీ, నిత్యము ఉండునదిన్నీ, భూతములన్నియు నశించినను తాను నశించనిది అయిన అవ్యక్తము అను పేరుగలది మరి యొకటికలదు. ఇదియే అవ్యక్తమని, అక్షరమని చెప్పబడుచున్నది. ఇదియే పరమపురుషార్థము, నాలుగవ పురుషార్థమైన మోక్షము. దీనిని పరమగతియని చెప్పుదురు - పరమ పురుషుని కన్న పరమము, పరమగతి ఇంకొకటి లేదు అని శ్రుతులు, స్మృతులు చెప్పుచున్నవి. అట్టి భావమును పొందినవారు మరల మరల జన్మించరు - ముక్తి పొందుదురు - అట్టి దాని స్వరూపము ఉత్కృష్టమైన వైష్ణవపదము - అన్నింటికంటె, ఉత్తమమైనవాటికంటె ఉత్తమమైనది. అందుచేత వేదాంతములో - ఉపనిషత్తులలో - చెప్పబడిన ఆ పరమగతి నేనే - “తద్విష్ణో పరమం పదం”.

  1. ముక్త స్వరూపం తత్పరం బ్రహ్మ; ముక్తః-

(ఏ విధమైన బంధములేక యుండువాడు, మోక్షమే స్వరూపమైనవాడు).

  1. అక్షరశబ్ద నిర్ధిష్టః కూటస్థః, అచిత్సంసర్గ వియుక్తః స్వేనరూపేణ అవస్థితః, ముక్తాత్మా. సః తు అచిత్సం సర్గా భావాత్ అచిత్పరిణామ విశేష బ్రహ్మాది దేహా సాధారణో న భవతి ఇతి కూటస్థః ఉచ్యతే.

(అక్షరుడు అను శబ్దముచేత నిర్దేశింపబడినవాడు కూటస్థుడు, అనాత్మ వస్తువులతో కలిసియుండనివాడు, తన స్వస్వరూపముతోనే యుండువాడు, ముక్తస్వరూపుడు, ఏ విధమైన బంధములచేతను బంధింపబడని వాడు కూటస్థుడు. ఎల్లపుడు ఒకే మోస్తరుగా నుండువాడు. ఏ విధమైన వికారములు లేక యుండువాడు కనుక కూటస్థుడు. అచిత్పదార్థముతో కలిసియుండకపోవుటచేత అచిద్వస్తువులకు కలిగెడి పరిణామములు - మార్పులు, విశేషములు - గల చతుర్ముఖ బ్రహ్మ మొదలగు వారి దేహములవలెనుండడు. ఈ కారణముచేత కూటస్థుడు స్థిరముగా, మార్పులు లేక యుండువాడు).

  1. “ప్రత్యగాత్మ స్వరూపం” (శ్రీరామానుజః)

  2. “తస్యా శ్శిఖాయా మధ్యే పరమాత్మా వ్యవస్థితః. స బ్రహ్మ, స్సశివ స్సహరిస్సేంద్ర సో (అ) క్షరః పరమస్స్వరాట్.” (మంత్రపుష్పము)

(శరీరములో హృదయములో వైశ్యానరుడు అను అగ్నిజ్వాల మధ్యను పరమాత్మ ఉన్నాడు - అతనే బ్రహ్మ, అతనే శివుడు, అతనే విష్ణువు, అతనే ఇంద్రుడు, అతనే అక్షరుడు, పరతత్వము, స్వరాట్).

“ద్వావిమౌ పురుషౌ లోకే క్షరశ్చాక్షర ఏవ చ |

క్షరః సర్వాణి భూతాని కూటస్థో (అ) క్షర ఉచ్యతే ||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 15 - 16)

(ఈ లోకములో పురుషులు అనువారు ఇద్దరున్నారు - క్షరుడు, అక్షరుడు. క్షరుడు అనగా నశించువాడు, అక్షరుడు అనగా నశింపనివాడు. సమస్తమైన భూతములు క్షరములు - నశించు స్వభావము కలవి. భవము అనగా జన్మ, భూతములు అనగా పుట్టినవి, జన్మ కలవి. జన్మ కలది నశింపక తప్పదు. - పుట్టినది గిట్టకమానదు. అందుచేత, భూతములన్నియు, - భగవంతునిలోనుండి పుట్టినవన్నియు - క్షరములే. జీవాత్మ అక్షరుడు - నశింపనివాడు. జీవాత్మ పొందియున్న ఉపాధి - శరీరము - నశించినను తాను నశించనివాడు - కూటస్థమువలె ఏ విధమైన చలనముకాని, వికారముకాని లేకయుండువాడు. అందుచేత కూటస్థుడైన జీవాత్మ అక్షరుడు)

“ఉత్తమః పురుషస్త్యన్యః పరమాత్మేత్యుదా హృతః |

యో లోకత్రయమావిశ్య భిభర్త్యవ్యయ ఈశ్వరః ||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 15 - 17)

(శ్రీమద్భగవద్గీత - 15 - 16 శ్లోకములో చెప్పబడిన పురుషులిద్దరికంటె ఉత్తమమైన పురుషుడు మఱొకడు వేరుగానున్నాడు. అతనే ఉత్తమ పురుషుడని, లేక, పురుషోత్తముడని పరమాత్మయని చెప్పబడుచున్నాడు. ఈ ఉత్తమపురుషుడైన పరమాత్మయే మూడు లోకములను ఆవేశించి, భరించి పాలించుచున్నాడు).

(శ్రీమద్భగవద్గీత - 15 - 16 లో చెప్పబడిన అక్షరుడను పురుషుడు భగవంతుని యొక్క మాయాశక్తి యనియు కూడా చెప్పబడుచున్నాడు. ఇది భగవంతుని అవినాభావ సంబంధముచే నాశ్రయించి అతనివలె నాశములేకుండ నుండునది కనుక అక్షరమని చెప్పబడుచున్నది. అందుచేత ఇచ్చటకూటస్థమైన మూల ప్రకృతి).

(భగవంతుని మాయాశక్తి క్షరపురుషుడని శ్రీమద్భగవద్గీత - 15 - 16 లో చెప్పబడినదాని ఉత్పత్తికి బీజమైనది, కారణమైనది. ఈ మాయ లేక ప్రకృతి నుండియే జగత్తు అంతయు పుట్టినది. ఇదియే సంసారమునకు బీజము. సంసారమనగా సృష్టిసమయమున పుట్టుచు, ప్రళయమందు నశించుచు మరల మరల ఈ ప్రకారముగా జరుగుచుండునది. ఈ సంసారము నశించు స్వభావముకలది అయినను మరల మరల పుట్టుచుండుటచేత ప్రవాహ రూపముగా అనంతము - అక్షరము –

“ప్రకృతిం పురుషం చైవ విద్ధ్యనాదీ ఉభావపి ||”. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 13 - 19)

ప్రకృతి, పురుషుడు అనాదులే, అనాదులే, జన్మలేనివే - జన్మలేనిదానికి క్షీణించి నశించుట ఉండదు - అందుచేత ప్రకృతి అక్షరము).

  1. “యదక్షరం వేదవిదో వదంతి విశంతి యద్యతయో వీతరాగాః | (శ్రీమద్బ్గవదగీత - 8 - 11)

(వేదార్థము తెలిసిన జ్ఞానులు అక్షరుడని - సర్వకాలములందుండువాడని ఏ భగవంతునిగుఱించి చెప్పు చుందురో అతనే పరమపదము. విషయములందాసక్తిలేని యతీశ్వరులు ఏ పదమును ప్రవేశించెదరో, ప్రవేశించి ముక్తి చెందెదరో, ఏ పదమును గుఱించి బ్రహ్మచర్యవ్రతము సలిపెదరో అట్టిపదమేనేను. పరమాత్మయనినను, పరబ్రహ్మ యనినను, పరమపదమనినను ఒకటే. పరమాత్మయే పరమపదము. పరమపదమే పరమాత్మ. అది నశించనిది - అందుచేత అక్షరము - అదియే ‘ఓం’ కారము).

(ఓం కారము ఒకే అక్షరము - అ + ఉ + మ కలిసి “ఓం” అయినప్పటికీ అది ఒకే అక్షరమని భావింపవలెను - “ఓం ఇత్యేకాక్షరం బ్రహ్మ” - ఓం కారమే పరబ్రహ్మ అని దానిని ఉపాసించవలెను అని చెప్పబడినది. ఈఓం కారము పరబ్రహ్మవలె అక్షరము - త్రికాలములందు ఉండునది. అందుచేత ఇక్కడ యదక్షరం వేదవిదో వదంతి అని చెప్పినపుడు వేదములో ‘ఓం’ అను అక్షరము - వర్ణము - పరబ్రహ్మమే అని చెప్పబడినది. అందుచేత ఈ అక్షరము - వర్ణము - ‘ఓం’ - కూడ బ్రహ్మవలె అక్షరమే).

  1. “యథా సతః పురుషాత్ కేశలోమాది తథా అక్షరాత్ సంభవతీహ విశ్వం” (ముండకోపనిషత్ - 1 - 1 - 7)

(అక్షరుడైన పరబ్రహ్మనుండియే ఈ ప్రపంచము పుట్టినది. ఎట్లు పురుషుని సరీరమునుండి కేశములు, గోళ్ళుపుట్టుచున్నవో అట్లే).

  1. “విస్ఫులింగాః యథా వహ్నేః సుదీప్తాత్ ప్రభవంతి చ, అపియంతి, తథా భావాః అక్షరే శివసంజ్ఞితే ||”. (బ్రహ్మ గీత)

(బాగా ప్రజ్వలింపబడిన అగ్నినుండి అగ్నితునకలు ఏ ప్రకారము పుట్టుచూ అందులోనే కలిసిపోవుచున్నవో ఆ ప్రకారమే శివుడు అనుపేరుగల అక్షరునియందు భావములన్నియు - భావము = పుట్టుకగల ప్రపంచములోనున్న వస్తువులన్నియు - పుట్టి, అతనిలోనే లయమగు చున్నవి).

  1. “కస్నిన్ను ఖర్వాకాశ ఓతశ్చ ప్రోతశ్చేతి ?”. సహో హచ - “ఏతద్వై తదక్షరం గార్గి బ్రహ్మణా అభివదంతి - అస్థూల మనణు - -”

(బృహదారణ్యకోపనిషత్ - 3 - 8 - 7 - 18)

(ఈ సర్వమును ఎవనియందు ఓతము ప్రోతము అయి - యున్నది - బట్టలోని పొడుగు, పేకదారములవలె - నిలువుదారము, అడ్డుదారమువలె - వ్యాపించియున్నది. “అని గార్గి యాజ్ఞవల్క్యుని అడిగెను - దానికి యాజ్ఞవల్క్యుడు ఈ ప్రకారముగా సమాధానము చెప్పెను” :- అవన్నియు ఆకాశమందు ఓతప్రోతమై యున్నవి. ఆకాశము దేనియందు ఓతప్రోతమై యున్నది అను ప్రశ్నకు సమాధానము - “ఆకాశము అక్షరమందు ఓతప్రోతమై యున్నది !” అని “ఆ అక్షరము అస్థూలము, అనణువు అను మొదలగు లక్షణములు గలదని బ్రహ్మ వేత్తలు చెప్పుదురు” అని. దీనినిబట్టి అక్షరమనగా పరబ్రహ్మమే - అని తెలియుచున్నది).

“ఓతప్రోత సమస్తవస్తు నిచయంచోంకార బీజాక్షరం |

- - రామం భజే తారకం||“. (శ్రీరామకర్ణామృతం - -)

  1. “బ్రహ్మక్షర సముద్భవం” (శ్రీమద్భగవద్గీత - 3 - 15)

“ఆవిర్భావోపి వేదస్య హ్యక్షరాత్పరమాత్మనః”. (గీతాభావప్రకాశము - 4 - 97)

(ఇచ్చట బ్రహ్మ అనగా వేదము - వేదము అక్షరుడైన, నశించని స్వభావముగల, పరబ్రహ్మమునుండి పుట్టినది - అందుచేత ఇక్కడ అక్షరుడనగా పరబ్రహ్మ).

  1. “ఏతస్యవా అక్షరస్య ప్రశాసనే గార్గి |,

సూర్యా చంద్రమసౌ విధ్రృతౌ తిష్టతః ||“. (బృహదారణ్యకోపనిషత్ - 3 - 8 - 9)

(అక్షరుడైన పరబ్రహ్మ శాసనమువలననే సూర్యచంద్రులు ప్రకాశించుచున్నారు).

  1. అక్షరమనగా అవ్యాకృతము, నామరూపములుగల సర్వ ప్రపంచములో నున్న సమస్తవస్తువులకూ బీజము - అగు శక్తికలది. భగవంతుని ఆశ్రయించుకొనియున్న మాయా శక్తి. భూతములన్నింటి యొక్క సమష్టి సూక్ష్మరూపము. ప్రకృతి వికారరూపమైన సమస్తవస్తువులకన్న పరమైనది, ఉత్కృష్టమైనది, అవికారరూపము. దీనికన్న, భగవంతుడు ఉత్కృష్టమైనవాడు గనుక “అక్షరాత్పరతః పరః”

(ఉత్కృష్టమైన అక్షర సంజ్ఞకల ప్రకృతికంటె ఉత్కృష్టమైనవాడు అని భగవంతుని గుఱించి చెప్పుటవలనాక్షరము అనగా భగవంతుని శక్తి అయిన ప్రకృతి యని అర్థమగుచున్నది).

“బ్రహ్మ రుద్రాదయో దేహః శరీరక్షరణాత్ క్షరాః |

లక్ష్మీ రక్షర దేహత్వాత్ అక్షరా శ్రీరుదా హృతా ||“.

(బ్రహ్మ, రుద్రుడు మొదలగు దేవతలు క్షీణించు దేహముగలవారు కనుక క్షరములు - క్షీణించునవి - క్షీణించి నశించునవి. క్షీణించని దేహముగలదగుటచేత శ్రీలక్ష్మి అక్షరా అని చెప్పబడిచున్నది - శ్రీమహాలక్ష్మి శ్రీమహావిష్ణుని శక్తియే కనుక అతనినుండి వేరుకానిదగుటచేత శ్రీమహావిష్ణునివలె శ్రీమహాలక్ష్మికూడ అక్షరా అని చెప్పబడుచున్నది).

Transliteration
  1. nakṣaratītyakṣaraṃ, apakṣaya, vināśa, pariṇāma janmabhiḥ varjitaṃ.

(kṣīṇiṃpanidi, naśiṃpanidi, aguṭavalana akṣaruḍu - kṣaramu anagā naśiṃcunadi, akṣaramanagā naśiṃpanidi - apakṣayamu, kṣīṇiṃcuṭa, naśiṃcuṭa, mārpulu galigiyuṃḍuṭa, puṭṭuṭa lēnidi).

  1. avināśi; avināśitvāt akṣaraḥ, nāsarahitaḥ.

(naśiṃcusvabhāvamulēnidi, naśiṃcu svabhāvamu lēnivāḍu kanuka akṣaruḍu; nāśamu lēnivāḍu).

  1. sarvadālṣaraṇahīnaḥ(ennaḍū kṣīṇiṃcuṭa lēnivāḍu).

  2. nirvikāraḥ. (vikāramulu, mārpulu lēnivāḍu).

  3. avikārādi śabda vācyaṃ. (avikāri - vikāramulu lēnivāḍu anu modalagumāṭalacē ceppabaḍuvāḍu).

  4. yannakṣaratē, tadēvākṣaraṃ.

(kṣīṇiṃcanidēdō adē akṣaramagu parabrahma. parabrahma tappa prapaṃcamaṃtayu, prapaṃcamulō unnavastuvulanniyu, kṣīṇiṃcunavē, kṣīṇiṃcanivāḍu parabrahma okaḍē).

  1. “akṣaraśabda nirdhiṣṭaṃ paramēva brahma, bhūtayōnitvādēḥ”. (śrīrāmānujaḥ)

(samastabhūtamulaku kāraṇamaguṭacēta - anagā, samasta bhūta,mulaku puṭṭinacōṭu aguṭacēta, naśiṃcu svābhāvamugala anniṃṭiki kāraṇamaguṭavalana, tāni naśiṃcani svabhāvamugalavāḍaguṭa cēta parabrahma akṣaruḍu anumāṭa parabrahmayaṃdē nirdhiṣṭamainadi, paramēśvarunu nirdēśiṃci ceppabaḍinadi).

  1. “akṣaraṃ puruṣaṃ vēda”. (akṣaruḍaina paramapuruṣuni telusukoṃṭini).

    1. “akṣaraṃ brahma paramaṃ” (śrīmadbhagavadgīta - 8 - 3)

“tvamakṣaraṃ paramaṃ” (śrīmadbhagavadgīta - 11 - 18)

(akṣaramanagā sākṣāt parabrahma). (nīvē akṣaruḍavu, paratatvamu).

  1. aśnōti, vyāpnōti sva vikārajātaṃ ityakṣaraḥ.

(tanayokka vikāramulē, mārpulē ayina ī prapaṃcakamulō unna vastuvulanniṃṭilōnu vyāpiṃciyunnavāḍu - paramātmayē ī prapaṃcamulōni anni vastuvulugā mārenu - avanniyu ā paramātmanuṃḍi, okadānilōnuṃḍi okaṭigā puṭṭinavi. aṃducēta annivastuvulu atanē. anni vastuvulu tānē ayi yuṃḍi, anniṃṭilōnu tānu pūrtigā vyāpiṃciyunnāḍu kanuka sarvavyāpi, lēka akṣaruḍu).

  1. nakṣara tītya calatvā nāśitva yōgāt brahmaṇyapi akṣara śabdō mukhyaḥ -

(calanamu lēnidi, nāśamu lēnidi yaguṭacēta akṣaramanagā brahma aniyē mukhyārthamu).

  1. akṣarati, aśnutē ca iti nityatva vyāpitvābhyāṃ akṣaraṃ paramēva brahma.

(nityamugā, ellapuḍū uṃḍuvāḍaguṭacētanu prapaṃcamulōnunna samastavastuvulalōnu vyāpiṃci yuṃḍuvāḍaguṭacētanu akṣaruḍu anagā parabrahma aniyē arthamu).

  1. caturvidhakṣara prapaṃca pralayē apiyat svarūpataḥ nakṣarati tat akṣaraṃ.

(kṣīṇiṃci naśiṃcunadaina ī nālugu vidhamulaina prapaṃcamu layamai pōyinanu tana svarūpamunuṃḍi - jagattunu sṛṣṭiṃcuṭa modalagu śaktulu kaligiyuṃḍu sāmarthyamunuṃḍi - ēvidhamugānainanu kṣīṇiṃcanivāḍu tanaku unna śaktulanu ellapuḍu okēvidhamugānē kaligiyuṃḍuvāḍu).

  1. nityaḥ

(ellapuḍu uṃḍuvāḍu - bhūta bhaviṣyat vartamānamulanu mūḍukālamulaṃdu uṃḍuvāḍu).

  1. “pṛdhivyādēḥ ākāśāṃtasya vikāra jātasya dhāraṇāt”. (brahma sūtrabhāṣyē) (śrīśaṃkaraḥ)

(bhūmi modalu ākāśamu vaṟakugala prakṛti vikāramulaina vastuvulanniṃṭinī - mārpulu ceṃducūmāripōvu svabhāvamugala vāṭanniṃṭinī, tanu mārakayuṃḍi, dhariṃcuvāḍu kanuka akṣaruḍu - brahma).

  1. “akṣaramaṃbarāṃta dhṛtēḥ : - (brahmasūtramulu)

(ākāśamuvarakugala samastamunu dhariṃcuvāḍu kanuka akṣaruḍu).

  1. prakṛti puruṣavat svarūpa svabhāva vikāra rahitaṃ.

(prākṛta puruṣunivale - prakṛti dāni vikāramulu kalisi cēsina śarīramugala puruṣunivale - tanasvarūpamunuṃḍigāni, svabhāvamunuṃḍigāni mārpu ceṃdanivāḍu. prakṛti vikāramula poṃdupuruṣunivale svabhāvaśaktulalō vikāramulu - mārpulu - lēnivāḍu.)

  1. “nirasta sarvōpādhitvāt akṣaraṃ -”. (śrīśaṃkaraḥ)

(svasvarūpamutōnuṃḍunapuḍu - ē vidhamaina upādhilōnu kūḍiyuṃḍanaṃduna akṣaruḍu, upādhianunadi kṣīṇiṃci naśiṃcunadē. ē vidhamaina upādhi lēnaṃduna akṣaruḍu).

“u. sarvaphala pradātayunu, sarva śaraṇyuḍu sarva śaktuḍun

sarva jagatprasiddhuḍunu, sarvagatuṃḍagu cakrapāṇi yī

sarvaśarīrulun vigamasaṃgati jeṃdi viśīryamāṇulai

parvinacō nabhaṃgagati brahmamu dā jeḍakuṃḍu neppuḍun “. (śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 2 - 8 - 210)

  1. nirviśēṣaṃ brahma. (viśēṣamulu lēni nirguṇa nirākāra parabrahma).

  2. “asthūlatvādi guṇakaṃ” (śrīrāmānujaḥ)

(“asthūla managā” - sthūlamukānidi, aṇuvukānidi - anu modalagu guṇamulukaladi - akṣaruḍu).

  1. akalpitaṃ

(kalpiṃcabaḍanidi, sṛṣṭiṃpabaḍanidi. sṛṣṭiṃpabaḍinavanniyu janma kalavi, janma kalavāṭiki nāśamu kaladu - paramātma sṛṣṭiṃpabaḍanidi, puṭṭinadikādu. aṃducēta akṣaramu).

  1. kṣētrajña samaṣṭi rūpaṃ.

(kṣētramanagā śarīramu. śarīramunu - dāni tatvamaunu - telisinavāḍu kṣētrajñuḍu, jīvātma. anni śarīramulanu - kṣētramulanu - telisina jīvātma samaṣṭi rūpamu).

“ślō || anityatvaṃ, dēha hānirduḥkha prāptira pūrṇatā |

nāśāścaturvithā prōktāḥ tadabhāvō harēḥ sadā ||

“caturvidha vināśarahitē viṣṇādēva akṣaraśabda pravṛtti nimittasya pauṣkalyāt viṣṇurēva akṣara śabda mukhyārthaḥ”.

(nāśamu nālugu vidhamulu - ellakālamu uṃḍakapōvuṭa, dēhamu nāśanamaguṭa, duḥkhamukaluguṭa, pūrtigā niṃḍiyuṃḍakuṃḍuṭa. ī nālugu vidhamula nāśamu viṣṇuvunaṃdu lēvu).

(ī nālugu vidhamula vināśamulu lēnaṭuvaṃṭi viṣṇuvunaṃdē akṣaruḍu anu śabdamu - māṭa - pūrtigā vartiṃcunu - kanuka viṣṇuvē akṣaraśabdamununaku mukhyārthamu).

“tvamakṣaraṃ sadasattatparaṃ yat” (gīta - 11 - 37)

  1. jīvātma tatvaṃ - “na jāyatē mriyatēvā vipaścit” ityādi śruti siddhō jīvātmahi na kṣarati, nakṣaratītyakṣaraṃ (śrīśaṃkaraḥ).

(jīvātma puṭṭinadi kādu, canipōvunadikādu ani kaṭhōpaniṣat (2 - 28) lō ceppabaḍinadi, aṃducēta jīvātma naśiṃpanivāḍu gāvuna akṣaruḍu. ī viṣayamē śrīmadbhagavadgītalō śrīkṛṣṇabhagavānuḍu ceppiyunnāḍu - “na jāyatē mriyatēvā kadā cit” (2 - 28).

“yatō yaṃ satya ēvāsti tatō nōtpadyatē hyajaḥ |

kālatrayēsi satyattvājjanirnaivāsya yujyatē |

tathātmā pyēṣa bhūtvā prāk punarna bhavitēti na |

yōhi bhūtvā purā paścānna bhavatyēṣa mṛtyubhāk |

ayaṃ tuṃttara kālēpi satvānna mriyatē yataḥ |

ajō nityō na nāśārhaḥ kadaṃcidapi cidghanaḥ |

na jāyatē mriyatē vā pratijñā vākya miṣyatē ||“. (gītābhāvaprakāśamu - 2 - 260 to 263)

(ātma - jīvātma - satyamainadaguṭavalana - anagā, mūḍukālamulaṃdu, ellapuḍu, uṃḍunadikanuka idi janmakaladikādu, aṃducēta ajuḍu - janmalēnidi - ā prakāramē jīvātma idivaraku uṃḍi, maṟiyokappuḍu uṃḍanidikādu. okappuḍu uṃḍi iṃkoka appuḍu lēnivastuvu ēdainanu naśiṃcunadē. jīvātma bhaviṣyatkālamaṃdu kūḍā - rābōvukālamaṃdu kūḍā - uṃḍunadi - sat padārthamaguṭavalana naśiṃcunadi kādu - aṃducēta - aṃducēta ātma ajuḍu - janmalēnivāḍu. janmalēnivāniki mṛtyuvu - nāśamu uṃḍadu. aṃducēta ātma avināśi - naśiṃcunadikādu. naśiṃcunadikādu kanuka akṣaruḍu -“najāyatē mriyatē vā” anunadi pratijñā vākyamu - siddhāṃtamu cēyabaḍina vākyamu).

  1. akṣara śabda nirdiṣṭaḥ kūṭasthaḥ, acitsaṃsarga viyaktaḥ svēnarūpēṇa avasthitaḥ muktātmā. naḥ tu acitsaṃ sargā bhāvāt acitpariṇāma viśēṣa brahmādi dēhō sādhāraṇō na bhavati iti kūtasthaḥ ucyatē. (akṣaruḍu anu śabdamucēta nirdēśiṃpabaḍinavāḍu kūṭasthuḍu - acit - (anagā, anātma) vastuvulatō kalisiyuṃḍanivāḍu, tana svasvarūpamutōnē uṃḍuvāḍu, mukta svarūpuḍu - ē vidhamaina baṃdhamucēta baṃdhiṃpabaḍanivāḍu kūṭasthuḍu- ellapuḍu okē vidhamugā, ē vidhamaina vikāramulu lēkayuṃḍuvāḍu. kanuka kūṭasthuḍu. acitpadārthamutō kalisi yuṃḍakapōvuṭacēta, acidvastuvulaku kaligeḍi pariṇāmamulu - mārpulu - viśēṣamulugala caturmukha brahma modalaguvāṭi dēhamulavalenuṃḍunadikādu - ī kāraṇamuvalla kūṭasthuḍu - kūṭamuvale sthiramugā mārpulu lēka uṃḍuvāḍu - ani ceppabaḍucunnāḍu).

  2. “bhagavataḥ māyā śaktiḥ kṣarākhyasya puruṣasya utpatti bījaṃ, anēka saṃsāri jaṃtu kāma karmādi saṃskārāśrayaḥ, saṃsāra bījānaṃ tyāt nakṣarati iti akṣaraḥ. sa ēva kūṭasthaḥ” (śrīśaṃkaraḥ)

(akṣaramanagā bhagavaṃtuniyokka māyā sakti. lōkamulō kṣaruḍu, akṣaruḍu ani reṃḍuvidhamula puruṣulu ceppabaḍiri. ā iddarilō kṣarapuruṣuḍu ani ceppabaḍinavāniki puṭṭucōṭu, puṭṭukāraṇamainavāḍu akṣarapuruṣuḍu. adiyē akṣaramu. prāṇulu cēsina anēka karmala saṃskāramunaku āśrayamainadi. dīninuṃḍiyē sūkṣmarūpamulōnuṃḍi vāṭi vāṭi karmānusāramuga prāṇulu phalamu nanubhaviṃcuṭaku sthūlarūpamunu gaikonunu. ī saṃsāramanunadi maralamarala puṭṭucu naśiṃcucuṃḍinanu pravāharūpamuna eppuḍainanu aṃtamu noṃdanidi kanuka anaṃtamu, aṃducēta akṣaramu).

  1. “yasyāṃ avasthāyāṃ guṇasāmyamapi asphuṭaṃ, tadavasthaṃ cētana samaṣṭi garbhaṃ tat akṣara śabdē nōcyatē, natu cētana mātraṃ. tasya avyakta prakṛtitva tamō vikṛtitvā yōgāt.ataḥ sarvaṃ tatvajātaṃ cida cidātmakaṃ maṃ tavyaṃ. atratu cidgarbha vastuni akṣara śabdaḥ uparicataḥ citgarbhatvamu citvamapi yatra vivēktuṃ aśakyaṃ tadavasthaṃ ati sūkṣmaṃ prathānaṃ”.

(satvarajastamamulanu guṇamulu mūḍiṃṭiyokka sāmyāvastha - anagā mūḍuguṇamulu okaṭi heccu, okaṭi takkuvagānu uṃḍaka mūḍū samānapāḷḷalōnuṃḍusthiti, sphuṭamugā lēni prakṛtiyokka sthiti. akṣaramu. prakṛtiyokka ī avastha cētana samaṣṭiki garbhamu, kāraṇamainadi. ā avasthalōnunnadaṃtayu cētanamātramēkādu, avyaktamugānunna prakṛti tatvamu - ī avasthalō vividhatatvamulanniyu cida cidrūpamulanniyu sūkṣmarūpamulō uṃḍi vyaktamugāka yuṃḍunu. ī sthitiyē akṣaramanu pērutō upacariṃpabaḍucunnadi. cittunu, acittunu vēru vērugā viśadīkariṃci ceppuṭaku śakyamukāni avastha. dīninē prathānamaṃduru).

“parastasmāttu bhāvō (a) nyō avyaktātsanātanaḥ |

yaḥ sa sarvēṣu bhūtēṣu naśyatsu na vinaśyati |

avyaktō akṣara ityuktastamāhuḥ paramāṃ gatiṃ ||“. (śrīmadbhagavadgīta - 8 - 20, 21)

(śrīmadbhagavadgīta adhyā - 8 - 18 lō ceppabaḍina avyaktamanu saṃjñakala caturmukha brahma yokka pagaṭikālamaṃdu ī samasta prapaṃcamulōni vastuvulanniyu sūkṣmasthitilōnuṃḍi vyaktamugāka yuṃḍunavi vyaktamagunu - aṃdulōnuṃḍi vērayi janmiṃcinaṭluṃḍunu - ā caturmukha brahma anu pērugala avyaktamunaṃdē līnamai vyaktamugāka yuṃḍunu. ā caturmukha brahmayokka pagaṭikālamanagā samaṣṭigā uṃḍisūkṣmarūpamulō ī samasta vastuvulu vyaktamaguṭaku - sṛṣṭiṃpabaḍuṭaku - unmukhamaina kālamu. atani rātrikālamanagā avi avyaktasthitilōnē uṃḍukālamu. prakṛtiyokka iṭṭi sthitini avyaktamaniri. ī avyaktamu kanna paramamu, utkṛṣṭamaina avyaktamanunadi, sanātanamainadi iṃkokaṭi kaladu - ā avyaktamanunadi samasta bhūtramulu naśiṃcinanu naśiṃcanidi. dāninē akṣaramani paramagatiyani yaṃduru. dānini ceṃdinavāru tirigirāru - aṭṭi avyaktamē nā parama dhāmamu - “tadviṣṇōḥ paramaṃ padaṃ” - adiyē nēnu (bhagavaṃtuḍanu nēnu).

“tasmāccarācara sthūla jaṭha ddhētōrvidhēḥ paraḥ |

vyatiriktō (a) dhavā śrēṣṭō hētubhūtō vidhē rapi |

natasya pratimā stīti śvatyāṃta vilakṣaṇaḥ |

avyakta iṃdriyātītō rūpa sparśādi varjitaḥ |

adhyastēṣuca sarvēṣu kāryē ṣvanugatō (a) kṣaraḥ |

nityōya ī dṛśō bhāvō naśyatsvapyakhilēṣu ca |

bhūtēṣu jāyamānēṣu na naśyati najāyatē |

sraṣṭurhiraṇya garbhasya kāryasyābhi māninaḥ |

tadutpatti vināśābhyāṃ yuktē stō nāśa janmani |

adhiṣṭānasya satyasyā vyaktasyā kṛtrimasyaca |

paramēśvarasya viṣṇōrnāsti janmādi vikriyā |

yō bhāvaḥ iha cā vyakta ityakṣara īritaṃ |

ta mutpatti vināśābhyāṃ śūnya mānaṃdama vyayaṃ |

puruṣārtha sya viśrāṃtiṃ taṃ prāhuḥ paramāṃ gatiṃ |

śrutayaḥ smṛtayaścaiva puruṣā nna paraṃ tviti |

yaṃ bhāvaṃ prāpya bhūyōna nivartaṃtē (a) tra janmanē |

tatsvarūpaṃ paraṃ viṣṇōrmama sarvōttamōttamaṃ |

atōha mēva vēdāṃta gamyōsmi paramāgatiḥ ||” (gītābhāvaprakāśamu - 8 - 120 to 128)

(carācararūpamulatō kūḍiyunna ī sthūlajagattu aṃtaṭikī kāraṇamaina caturmukha brahma puṭṭuṭaku kāraṇamainaṭuvaṃṭinnī, iṃdriyamula śaktini miṃcinadinnī, rūpamu, sparśamu modalagu viṣayamulu lēnaṭuvaṃṭinnī, akṣaruḍainaṭuvaṃṭinnī, nityamu uṃḍunadinnī, bhūtamulanniyu naśiṃcinanu tānu naśiṃcanidi ayina avyaktamu anu pērugaladi mari yokaṭikaladu. idiyē avyaktamani, akṣaramani ceppabaḍucunnadi. idiyē paramapuruṣārthamu, nālugava puruṣārthamaina mōkṣamu. dīnini paramagatiyani ceppuduru - parama puruṣuni kanna paramamu, paramagati iṃkokaṭi lēdu ani śrutulu, smṛtulu ceppucunnavi. aṭṭi bhāvamunu poṃdinavāru marala marala janmiṃcaru - mukti poṃduduru - aṭṭi dāni svarūpamu utkṛṣṭamaina vaiṣṇavapadamu - anniṃṭikaṃṭe, uttamamainavāṭikaṃṭe uttamamainadi. aṃducēta vēdāṃtamulō - upaniṣattulalō - ceppabaḍina ā paramagati nēnē - “tadviṣṇō paramaṃ padaṃ”.

  1. mukta svarūpaṃ tatparaṃ brahma; muktaḥ-

(ē vidhamaina baṃdhamulēka yuṃḍuvāḍu, mōkṣamē svarūpamainavāḍu).

  1. akṣaraśabda nirdhiṣṭaḥ kūṭasthaḥ, acitsaṃsarga viyuktaḥ svēnarūpēṇa avasthitaḥ, muktātmā. saḥ tu acitsaṃ sargā bhāvāt acitpariṇāma viśēṣa brahmādi dēhā sādhāraṇō na bhavati iti kūṭasthaḥ ucyatē.

(akṣaruḍu anu śabdamucēta nirdēśiṃpabaḍinavāḍu kūṭasthuḍu, anātma vastuvulatō kalisiyuṃḍanivāḍu, tana svasvarūpamutōnē yuṃḍuvāḍu, muktasvarūpuḍu, ē vidhamaina baṃdhamulacētanu baṃdhiṃpabaḍani vāḍu kūṭasthuḍu. ellapuḍu okē mōstarugā nuṃḍuvāḍu. ē vidhamaina vikāramulu lēka yuṃḍuvāḍu kanuka kūṭasthuḍu. acitpadārthamutō kalisiyuṃḍakapōvuṭacēta acidvastuvulaku kaligeḍi pariṇāmamulu - mārpulu, viśēṣamulu - gala caturmukha brahma modalagu vāri dēhamulavalenuṃḍaḍu. ī kāraṇamucēta kūṭasthuḍu sthiramugā, mārpulu lēka yuṃḍuvāḍu).

  1. “pratyagātma svarūpaṃ” (śrīrāmānujaḥ)

  2. “tasyā śśikhāyā madhyē paramātmā vyavasthitaḥ. sa brahma, ssaśiva ssaharissēṃdra sō (a) kṣaraḥ paramassvarāṭ.” (maṃtrapuṣpamu)

(śarīramulō hṛdayamulō vaiśyānaruḍu anu agnijvāla madhyanu paramātma unnāḍu - atanē brahma, atanē śivuḍu, atanē viṣṇuvu, atanē iṃdruḍu, atanē akṣaruḍu, paratatvamu, svarāṭ).

“dvāvimau puruṣau lōkē kṣaraścākṣara ēva ca |

kṣaraḥ sarvāṇi bhūtāni kūṭasthō (a) kṣara ucyatē ||“. (śrīmadbhagavadgīta - 15 - 16)

(ī lōkamulō puruṣulu anuvāru iddarunnāru - kṣaruḍu, akṣaruḍu. kṣaruḍu anagā naśiṃcuvāḍu, akṣaruḍu anagā naśiṃpanivāḍu. samastamaina bhūtamulu kṣaramulu - naśiṃcu svabhāvamu kalavi. bhavamu anagā janma, bhūtamulu anagā puṭṭinavi, janma kalavi. janma kaladi naśiṃpaka tappadu. - puṭṭinadi giṭṭakamānadu. aṃducēta, bhūtamulanniyu, - bhagavaṃtunilōnuṃḍi puṭṭinavanniyu - kṣaramulē. jīvātma akṣaruḍu - naśiṃpanivāḍu. jīvātma poṃdiyunna upādhi - śarīramu - naśiṃcinanu tānu naśiṃcanivāḍu - kūṭasthamuvale ē vidhamaina calanamukāni, vikāramukāni lēkayuṃḍuvāḍu. aṃducēta kūṭasthuḍaina jīvātma akṣaruḍu)

“uttamaḥ puruṣastyanyaḥ paramātmētyudā hṛtaḥ |

yō lōkatrayamāviśya bhibhartyavyaya īśvaraḥ ||“. (śrīmadbhagavadgīta - 15 - 17)

(śrīmadbhagavadgīta - 15 - 16 ślōkamulō ceppabaḍina puruṣuliddarikaṃṭe uttamamaina puruṣuḍu maṟokaḍu vērugānunnāḍu. atanē uttama puruṣuḍani, lēka, puruṣōttamuḍani paramātmayani ceppabaḍucunnāḍu. ī uttamapuruṣuḍaina paramātmayē mūḍu lōkamulanu āvēśiṃci, bhariṃci pāliṃcucunnāḍu).

(śrīmadbhagavadgīta - 15 - 16 lō ceppabaḍina akṣaruḍanu puruṣuḍu bhagavaṃtuni yokka māyāśakti yaniyu kūḍā ceppabaḍucunnāḍu. idi bhagavaṃtuni avinābhāva saṃbaṃdhamucē nāśrayiṃci atanivale nāśamulēkuṃḍa nuṃḍunadi kanuka akṣaramani ceppabaḍucunnadi. aṃducēta iccaṭakūṭasthamaina mūla prakṛti).

(bhagavaṃtuni māyāśakti kṣarapuruṣuḍani śrīmadbhagavadgīta - 15 - 16 lō ceppabaḍinadāni utpattiki bījamainadi, kāraṇamainadi. ī māya lēka prakṛti nuṃḍiyē jagattu aṃtayu puṭṭinadi. idiyē saṃsāramunaku bījamu. saṃsāramanagā sṛṣṭisamayamuna puṭṭucu, praḷayamaṃdu naśiṃcucu marala marala ī prakāramugā jarugucuṃḍunadi. ī saṃsāramu naśiṃcu svabhāvamukaladi ayinanu marala marala puṭṭucuṃḍuṭacēta pravāha rūpamugā anaṃtamu - akṣaramu –

“prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva viddhyanādī ubhāvapi ||”. (śrīmadbhagavadgīta - 13 - 19)

prakṛti, puruṣuḍu anādulē, anādulē, janmalēnivē - janmalēnidāniki kṣīṇiṃci naśiṃcuṭa uṃḍadu - aṃducēta prakṛti akṣaramu).

  1. “yadakṣaraṃ vēdavidō vadaṃti viśaṃti yadyatayō vītarāgāḥ | (śrīmadbgavadagīta - 8 - 11)

(vēdārthamu telisina jñānulu akṣaruḍani - sarvakālamulaṃduṃḍuvāḍani ē bhagavaṃtuniguṟiṃci ceppu cuṃdurō atanē paramapadamu. viṣayamulaṃdāsaktilēni yatīśvarulu ē padamunu pravēśiṃcedarō, pravēśiṃci mukti ceṃdedarō, ē padamunu guṟiṃci brahmacaryavratamu salipedarō aṭṭipadamēnēnu. paramātmayaninanu, parabrahma yaninanu, paramapadamaninanu okaṭē. paramātmayē paramapadamu. paramapadamē paramātma. adi naśiṃcanidi - aṃducēta akṣaramu - adiyē ‘ōṃ’ kāramu).

(ōṃ kāramu okē akṣaramu - a + u + ma kalisi “ōṃ” ayinappaṭikī adi okē akṣaramani bhāviṃpavalenu - “ōṃ ityēkākṣaraṃ brahma” - ōṃ kāramē parabrahma ani dānini upāsiṃcavalenu ani ceppabaḍinadi. īōṃ kāramu parabrahmavale akṣaramu - trikālamulaṃdu uṃḍunadi. aṃducēta ikkaḍa yadakṣaraṃ vēdavidō vadaṃti ani ceppinapuḍu vēdamulō ‘ōṃ’ anu akṣaramu - varṇamu - parabrahmamē ani ceppabaḍinadi. aṃducēta ī akṣaramu - varṇamu - ‘ōṃ’ - kūḍa brahmavale akṣaramē).

  1. “yathā sataḥ puruṣāt kēśalōmādi tathā akṣarāt saṃbhavatīha viśvaṃ” (muṃḍakōpaniṣat - 1 - 1 - 7)

(akṣaruḍaina parabrahmanuṃḍiyē ī prapaṃcamu puṭṭinadi. eṭlu puruṣuni sarīramunuṃḍi kēśamulu, gōḷḷupuṭṭucunnavō aṭlē).

  1. “visphuliṃgāḥ yathā vahnēḥ sudīptāt prabhavaṃti ca, apiyaṃti, tathā bhāvāḥ akṣarē śivasaṃjñitē ||”. (brahma gīta)

(bāgā prajvaliṃpabaḍina agninuṃḍi agnitunakalu ē prakāramu puṭṭucū aṃdulōnē kalisipōvucunnavō ā prakāramē śivuḍu anupērugala akṣaruniyaṃdu bhāvamulanniyu - bhāvamu = puṭṭukagala prapaṃcamulōnunna vastuvulanniyu - puṭṭi, atanilōnē layamagu cunnavi).

  1. “kasninnu kharvākāśa ōtaśca prōtaścēti ?”. sahō haca - “ētadvai tadakṣaraṃ gārgi brahmaṇā abhivadaṃti - asthūla manaṇu - -”

(bṛhadāraṇyakōpaniṣat - 3 - 8 - 7 - 18)

(ī sarvamunu evaniyaṃdu ōtamu prōtamu ayi - yunnadi - baṭṭalōni poḍugu, pēkadāramulavale - niluvudāramu, aḍḍudāramuvale - vyāpiṃciyunnadi. “ani gārgi yājñavalkyuni aḍigenu - dāniki yājñavalkyuḍu ī prakāramugā samādhānamu ceppenu” :- avanniyu ākāśamaṃdu ōtaprōtamai yunnavi. ākāśamu dēniyaṃdu ōtaprōtamai yunnadi anu praśnaku samādhānamu - “ākāśamu akṣaramaṃdu ōtaprōtamai yunnadi !” ani “ā akṣaramu asthūlamu, anaṇuvu anu modalagu lakṣaṇamulu galadani brahma vēttalu ceppuduru” ani. dīninibaṭṭi akṣaramanagā parabrahmamē - ani teliyucunnadi).

“ōtaprōta samastavastu nicayaṃcōṃkāra bījākṣaraṃ |

- - rāmaṃ bhajē tārakaṃ||“. (śrīrāmakarṇāmṛtaṃ - -)

  1. “brahmakṣara samudbhavaṃ” (śrīmadbhagavadgīta - 3 - 15)

“āvirbhāvōpi vēdasya hyakṣarātparamātmanaḥ”. (gītābhāvaprakāśamu - 4 - 97)

(iccaṭa brahma anagā vēdamu - vēdamu akṣaruḍaina, naśiṃcani svabhāvamugala, parabrahmamunuṃḍi puṭṭinadi - aṃducēta ikkaḍa akṣaruḍanagā parabrahma).

  1. “ētasyavā akṣarasya praśāsanē gārgi |,

sūryā caṃdramasau vidhrṛtau tiṣṭataḥ ||“. (bṛhadāraṇyakōpaniṣat - 3 - 8 - 9)

(akṣaruḍaina parabrahma śāsanamuvalananē sūryacaṃdrulu prakāśiṃcucunnāru).

  1. akṣaramanagā avyākṛtamu, nāmarūpamulugala sarva prapaṃcamulō nunna samastavastuvulakū bījamu - agu śaktikaladi. bhagavaṃtuni āśrayiṃcukoniyunna māyā śakti. bhūtamulanniṃṭi yokka samaṣṭi sūkṣmarūpamu. prakṛti vikārarūpamaina samastavastuvulakanna paramainadi, utkṛṣṭamainadi, avikārarūpamu. dīnikanna, bhagavaṃtuḍu utkṛṣṭamainavāḍu ganuka “akṣarātparataḥ paraḥ”

(utkṛṣṭamaina akṣara saṃjñakala prakṛtikaṃṭe utkṛṣṭamainavāḍu ani bhagavaṃtuni guṟiṃci ceppuṭavalanākṣaramu anagā bhagavaṃtuni śakti ayina prakṛti yani arthamagucunnadi).

“brahma rudrādayō dēhaḥ śarīrakṣaraṇāt kṣarāḥ |

lakṣmī rakṣara dēhatvāt akṣarā śrīrudā hṛtā ||“.

(brahma, rudruḍu modalagu dēvatalu kṣīṇiṃcu dēhamugalavāru kanuka kṣaramulu - kṣīṇiṃcunavi - kṣīṇiṃci naśiṃcunavi. kṣīṇiṃcani dēhamugaladaguṭacēta śrīlakṣmi akṣarā ani ceppabaḍicunnadi - śrīmahālakṣmi śrīmahāviṣṇuni śaktiyē kanuka ataninuṃḍi vērukānidaguṭacēta śrīmahāviṣṇunivale śrīmahālakṣmikūḍa akṣarā ani ceppabaḍucunnadi).

English

English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.