← Back to అ · Booklets 1–10 (digitized file 1)

అశ్వత్థము aśvatthamu

Original — తెలుగు
  1. రావి చెట్టు.

  2. అ + శ్వః + స్థః : - స్వః = రేపు,. నస్థః = ఉండనిది. అశ్వత్థము - రేపటివరకు ఉండనిది - రేపటివరకు ఉండునని చెప్పుటకు వీలుకానిది.

  3. శ్వః న తిష్టతీతి అశ్వత్థః. శ్వః తిష్టతీతి శ్వస్థః = రేపటికి ఉండునది; న శ్వస్తిష్ట తతి అశ్వత్థః = రేపటికి ఉండనిది, ముందుకాలములో ఉండనిది.

  4. స్వః స్థాతా స్వత్థః, స్వత్థో న భవతి ఇత్యశ్వత్థః - శ్వో నస్థాస్యతి ఇతి అశ్వత్థః (శ్రీ వేదాంత దేశికః)

(రేపటికి ఉండనిది).

  1. “సో (అ) ప్యేకప్రకారేణ న తిష్టతి ఇత్య శ్వత్థః. (శ్రీ ఆనందతీర్థః)

(ఒకే ప్రకారముగా, ఒకే స్థితిలో ఉండనిది, వికారము చెందునది, మార్పు చెందునది).

(ఈ సృష్టిలో ప్రతి వస్తువు క్షణ క్షణమును మార్పు చెందును. క్షణ క్షణమును పొందు ఈ మార్పు సాధారణముగా ప్రతి దినమును చూచువారికి కనబడదు. మొక్క ఎదుగుటలోగల మార్పు ప్రతిక్షణము కనబడదు. కొత్తఆకుగాని, పువ్వుగాని, పింజగాని వచ్చునపుడు అది ఒక్కమారుగా రాదు - కాలక్రమేణ వచ్చును - ఆ మొక్కకు ఈ క్షణమున ఉన్న స్థితి మరుక్షణమందుండదు. అందుచేత అశ్వత్థమనగా క్షణ భంగురము).

  1. సంసారమను రావిచెట్టు; అశాశ్వతమైన దేహము, అశాశ్వతమైన పదార్థములు కలిగి మార్పులు కలదియగు ఈ సంసారము అశ్వత్థవృక్షముతో పోల్చబడినది. పుట్టుచు, చనిపోవుచు, మరలపుట్టుచు, మరల చనిపోవుచు ఉండుటచేత ఒక ప్రవాహరూపముగా ఈ జననమరణములు కలుగుచుండుటచేత ఈ సంసారము నిత్యమైనదని కనబడుచున్నను, బ్రహ్మజ్ఞానము కలుగునంతవఱకు మనలను వదలకయుండునది కనుక శాశ్వతమైనదని అనిపించినను, జ్ఞానోదయమైనతర్వాత పోవునది కనుక అత్యంతశాశ్వతమైనదికాదు కనుక అశ్వత్థము అని చెప్పబడినది - రావి చెట్టుతో పోల్చబడినది. రావి చెట్టు చాలకాలము ఉండునదైనను ఎప్పటికైనను చనిపోవునదే కనుక ఈ సంసారము దానితో పోల్చబడినది).

ఊర్థ్వమూలమధశ్శాఖ మశ్వత్థం ప్రాహురవ్యయం |

ఛందాం సియస్య పర్ణాని యస్తం వేదస వేదవిత్ |

అధశ్చోర్థ్వం ప్రసృతాస్తస్య శాఖాగుణ ప్రవృద్ధాః విషయ ప్రవాళాః |

అధశ్చ మూలాన్యను సంతతాని కర్మాను బంధీని మనుష్య లోకే |

నరూప మస్యేహ తధోపలభ్యతే నాం తో నచాదిర్నచ సం ప్రతిష్టా |

అశ్వత్థమేనం సువిరూధమూలమసంగ శస్త్రేణ దృఢేన ఛిత్వా |

తతః సదం తత్పరిమార్గితవ్యం |

యస్మిన్ గతాన నివర్తంతి భూయః |

తమేవ చాద్యం పురుషం ప్రపద్యే యతః ప్రవృత్తిః ప్రసృతా పురాణీ ||. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 15 - 1 to 4)

(సంసారము ఒక అశ్వత్థవృక్షముతో పోల్చ బడినది - సాధారణముగా చెట్టుకు వ్రేళ్ళు క్రిందను ఉండును, కొమ్మలు చిగుళ్ళు మీదకి ఉండును. కాని సంసారమను ఈ అశ్వత్థవృక్షమునకు వేళ్ళు మీదను, చిగుళ్ళు, ఆకులు క్రిందను వ్యాపించియున్నవి. అనగా సంసారము మీదనుండి - భగవంతునినుండి పుట్టినది - సంసారమను సృష్టికి ఒక కారణము భగవంతుడు - మహామాయా శక్తితోకూడిన పరబ్రహ్మము ఈ వృక్షమునకు కొమ్మలు హిరణ్యగర్భుడు మొదలగువారు - పుణ్యాపుణ్యరూపములగు కర్మలకు కలిగిన ఫలములను నిర్ణయించి చెప్పు కర్మకాండభాగముగల వేదము ఆకులు, దాని చిగుళ్ళు విషయములు. ఇవి త్రిగుణములచేత నలుప్రక్కల వ్యాపించియుండును - సత్వరజస్తమోగుణముల ప్రభావమువలననే ఈ సంసారము వృద్ధిపొంది వ్యాపించుట. ఇందువలన కర్మలు చేయుచు మనుష్యులు వాటిచే బంధింపబడి ఫలమును అనుభవించుచున్నారు. ఈ కర్మఫలానుభవముకొఱకు ఉత్తమ జన్మములో, నీచజన్మములో - మానవజన్మ కన్న ఉత్తమమైన జన్మకాని, పశు పక్షి పన్నగాది జన్మగాని, క్రూరజంతువులుగాగాని పుట్టుట జరుగుచున్నది. దీనికి రూపము కానరాదు. ఎవరును దీనిని తెలుసుకొనలేరు. ఎండమావులవలె కనబడినట్లు ఉండునుగాని కనబడదు. దీనికి ఆదిలేదు - ఈ సంసారవృక్షము ఎప్పుడు పుట్టినదో - ఎప్పుడు ఆరంభమైనదో ఏ ప్రకారముగా. ఏమి కారణముగా వృద్ధి పొందుచున్నదో - పెరుగుచున్నదో -, దీనికి అంతము ఎప్పుడో తెలియదు - మరల మరల పుట్టుచు, చనిపోవుచుండుట ప్రవాహరూపముగా నిత్యమైనదని తోచుచున్నను అశ్వత్థమువలె ఎప్పుడును స్థిరముగా నుండునదికాదు - క్షణ క్షణము మారుచుండును, అందుచేత అశాశ్వతమైనది. ఎప్పుడు ఏ క్షణమున అంతరించునో తెలియనిదగుటచేత ఈ సంసారమును అశ్వత్థవృక్షమని చెప్పబడినది. ఈ కారణమువలన ఈ సంసారమును దాటుమార్గమును చూచుకొనవలెను - ఈ సంసారము కర్మల ఫలితముకనుక కర్మలను కోరక చేయవలెను. ఇట్లుచేయుటవలన ఈ శస్త్రముతో ఈ వృక్షమును వేళ్ళతో నరికివేయ వలెను - చెట్టుకు వేళ్ళు నరికివేసిన మరిమొలవదు, చిగురించదు. ఇట్లు సంగమువదలి వైరాగ్యము నవలంభించి పునర్జన్మ లేనటువంటి - సంసారమును మరల పొందనటువంటి - స్థితి అయిన పరమపదమును, - మోక్షమును, - వైకుంఠమును - పొంది, ఆ ప్రధమ పురుషుడు, ఆదిపురుషుడు, ఈ సృష్టి అంతటికీ మూలకారణమైనవాడు, ఈ సంసారమును ప్రారంభింప చేసివాడూ అయిన భగవంతుని చేరుచున్నాడు - విముక్తిని పొందుచున్నాడు.)

  1. “వృక్షరూపకల్పనయా వైరాగ్య హేతోః సంసారస్వరూపం వర్ణయతి. విరక్తస్యహి సంసారే భగవత్తత్వ జ్ఞానే అధికారః, న ఇతరస్య ఇతి”

(శ్రీశంకరః)

(సంసారమునుండి విరక్తుడైనవాడే, సంసారమందాసక్తిలేనివాడే భగవత్తత్వమును తెలుసుకొనుటకు అధికారి. అందుచేత ఈ సంసారము అశ్వత్థమువంటిది అని కల్పించిచెప్పుట ఇట్టి వైరాగ్యము కలుగుటకే).

  1. “వృక్షరూప శస్త్రభిన్న బంధాం అక్షరాఖ్య భగవతః విభూతిం వక్తుం భేద్య రూప బంధాకారేణ వితతం పరిణామ విశేషం అశ్వత్థవృక్షాకారం కల్పితం”. (శ్రీరామానుజః)

(కర్మఫలమందాసక్తి లేకుండుటయను ఆయుధముచే వృక్షమును భేదించుట యను కర్మబంధమును తెంచుట అక్షరుడగు భగవంతుని విభూతినిచెప్పుటకు, కర్మబంధమువలననే వ్యాపించినట్లు వాటి ‘అచిత్’ రూపమగు అశ్వత్థరూప వృక్షము చెప్పబడినది).

మూలే విష్ణుః స్థితో నిత్యం స్కందే కేశవ ఏవచ |

నారాయణస్తు శాఖాను పత్రేషు భగవాన్ హరిః |

ఫలే అచ్యుతో న సందేహః సర్వదే వైస్సమన్వితః ||

“అశ్వత్థః సర్వవృక్షాణాం”. (గీత - 10 - 26)

(అశ్వత్థమనగా రావి చెట్టు. దీని మొదలను - వేళ్ళయందు విష్ణువు, స్కందమందు కేశవుడు, కొమ్మలందునారాయణుడు, ఉండునని ప్రతీతి - అనగా చెట్టు ఆమూలాగ్రము భగవంతుడే. సృష్టికి కూడా మూలము మొదలు చివరవరకు బ్రహ్మాది పిపీలికాంతము ప్రపంచము అంతా భగవంతుడే). (వృక్షములలో అశ్వత్థము భగవంతుడే - అతని విభూతియే)

  1. స్వావస్థానం నియంతు మస్య న శక్యం ఇత్య శృత్థః -

(దీని స్థితి - పరిస్థితి - ఇది ఈ మోస్తరుగా నుండునది అని నిర్ణయించుటకు శక్తి చాలదుకనుక దీనిని - సంసారమును - అశ్వత్థమనిరి).

  1. దీపవత్ కామకర్మ వాతేరిత నిత్య ప్రచలిత స్వభావః.

(కామ్యకర్మలనుగాలిచేత దీపమువలె చలింపచేయబడు స్వభావము కలది).

  1. “ఊర్థ్వ మూలః అవాక్ శాఖః ఏ షో అశ్వత్థః సనాతనః”. (కఠోపనిషత్ - 6 - 1)

(పైన 7 లో చెప్పిన శ్రీమద్భగవద్గీతాశ్లోకార్థమే ఉపనిషత్తులో చెప్పబడినది).

Transliteration
  1. rāvi ceṭṭu.

  2. a + śvaḥ + sthaḥ : - svaḥ = rēpu,. nasthaḥ = uṃḍanidi. aśvatthamu - rēpaṭivaraku uṃḍanidi - rēpaṭivaraku uṃḍunani ceppuṭaku vīlukānidi.

  3. śvaḥ na tiṣṭatīti aśvatthaḥ. śvaḥ tiṣṭatīti śvasthaḥ = rēpaṭiki uṃḍunadi; na śvastiṣṭa tati aśvatthaḥ = rēpaṭiki uṃḍanidi, muṃdukālamulō uṃḍanidi.

  4. svaḥ sthātā svatthaḥ, svatthō na bhavati ityaśvatthaḥ - śvō nasthāsyati iti aśvatthaḥ (śrī vēdāṃta dēśikaḥ)

(rēpaṭiki uṃḍanidi).

  1. “sō (a) pyēkaprakārēṇa na tiṣṭati itya śvatthaḥ. (śrī ānaṃdatīrthaḥ)

(okē prakāramugā, okē sthitilō uṃḍanidi, vikāramu ceṃdunadi, mārpu ceṃdunadi).

(ī sṛṣṭilō prati vastuvu kṣaṇa kṣaṇamunu mārpu ceṃdunu. kṣaṇa kṣaṇamunu poṃdu ī mārpu sādhāraṇamugā prati dinamunu cūcuvāriki kanabaḍadu. mokka eduguṭalōgala mārpu pratikṣaṇamu kanabaḍadu. kottaākugāni, puvvugāni, piṃjagāni vaccunapuḍu adi okkamārugā rādu - kālakramēṇa vaccunu - ā mokkaku ī kṣaṇamuna unna sthiti marukṣaṇamaṃduṃḍadu. aṃducēta aśvatthamanagā kṣaṇa bhaṃguramu).

  1. saṃsāramanu rāviceṭṭu; aśāśvatamaina dēhamu, aśāśvatamaina padārthamulu kaligi mārpulu kaladiyagu ī saṃsāramu aśvatthavṛkṣamutō pōlcabaḍinadi. puṭṭucu, canipōvucu, maralapuṭṭucu, marala canipōvucu uṃḍuṭacēta oka pravāharūpamugā ī jananamaraṇamulu kalugucuṃḍuṭacēta ī saṃsāramu nityamainadani kanabaḍucunnanu, brahmajñānamu kalugunaṃtavaṟaku manalanu vadalakayuṃḍunadi kanuka śāśvatamainadani anipiṃcinanu, jñānōdayamainatarvāta pōvunadi kanuka atyaṃtaśāśvatamainadikādu kanuka aśvatthamu ani ceppabaḍinadi - rāvi ceṭṭutō pōlcabaḍinadi. rāvi ceṭṭu cālakālamu uṃḍunadainanu eppaṭikainanu canipōvunadē kanuka ī saṃsāramu dānitō pōlcabaḍinadi).

ūrthvamūlamadhaśśākha maśvatthaṃ prāhuravyayaṃ |

chaṃdāṃ siyasya parṇāni yastaṃ vēdasa vēdavit |

adhaścōrthvaṃ prasṛtāstasya śākhāguṇa pravṛddhāḥ viṣaya pravāḷāḥ |

adhaśca mūlānyanu saṃtatāni karmānu baṃdhīni manuṣya lōkē |

narūpa masyēha tadhōpalabhyatē nāṃ tō nacādirnaca saṃ pratiṣṭā |

aśvatthamēnaṃ suvirūdhamūlamasaṃga śastrēṇa dṛḍhēna chitvā |

tataḥ sadaṃ tatparimārgitavyaṃ |

yasmin gatāna nivartaṃti bhūyaḥ |

tamēva cādyaṃ puruṣaṃ prapadyē yataḥ pravṛttiḥ prasṛtā purāṇī ||. (śrīmadbhagavadgīta - 15 - 1 to 4)

(saṃsāramu oka aśvatthavṛkṣamutō pōlca baḍinadi - sādhāraṇamugā ceṭṭuku vrēḷḷu kriṃdanu uṃḍunu, kommalu ciguḷḷu mīdaki uṃḍunu. kāni saṃsāramanu ī aśvatthavṛkṣamunaku vēḷḷu mīdanu, ciguḷḷu, ākulu kriṃdanu vyāpiṃciyunnavi. anagā saṃsāramu mīdanuṃḍi - bhagavaṃtuninuṃḍi puṭṭinadi - saṃsāramanu sṛṣṭiki oka kāraṇamu bhagavaṃtuḍu - mahāmāyā śaktitōkūḍina parabrahmamu ī vṛkṣamunaku kommalu hiraṇyagarbhuḍu modalaguvāru - puṇyāpuṇyarūpamulagu karmalaku kaligina phalamulanu nirṇayiṃci ceppu karmakāṃḍabhāgamugala vēdamu ākulu, dāni ciguḷḷu viṣayamulu. ivi triguṇamulacēta naluprakkala vyāpiṃciyuṃḍunu - satvarajastamōguṇamula prabhāvamuvalananē ī saṃsāramu vṛddhipoṃdi vyāpiṃcuṭa. iṃduvalana karmalu cēyucu manuṣyulu vāṭicē baṃdhiṃpabaḍi phalamunu anubhaviṃcucunnāru. ī karmaphalānubhavamukoṟaku uttama janmamulō, nīcajanmamulō - mānavajanma kanna uttamamaina janmakāni, paśu pakṣi pannagādi janmagāni, krūrajaṃtuvulugāgāni puṭṭuṭa jarugucunnadi. dīniki rūpamu kānarādu. evarunu dīnini telusukonalēru. eṃḍamāvulavale kanabaḍinaṭlu uṃḍunugāni kanabaḍadu. dīniki ādilēdu - ī saṃsāravṛkṣamu eppuḍu puṭṭinadō - eppuḍu āraṃbhamainadō ē prakāramugā. ēmi kāraṇamugā vṛddhi poṃducunnadō - perugucunnadō -, dīniki aṃtamu eppuḍō teliyadu - marala marala puṭṭucu, canipōvucuṃḍuṭa pravāharūpamugā nityamainadani tōcucunnanu aśvatthamuvale eppuḍunu sthiramugā nuṃḍunadikādu - kṣaṇa kṣaṇamu mārucuṃḍunu, aṃducēta aśāśvatamainadi. eppuḍu ē kṣaṇamuna aṃtariṃcunō teliyanidaguṭacēta ī saṃsāramunu aśvatthavṛkṣamani ceppabaḍinadi. ī kāraṇamuvalana ī saṃsāramunu dāṭumārgamunu cūcukonavalenu - ī saṃsāramu karmala phalitamukanuka karmalanu kōraka cēyavalenu. iṭlucēyuṭavalana ī śastramutō ī vṛkṣamunu vēḷḷatō narikivēya valenu - ceṭṭuku vēḷḷu narikivēsina marimolavadu, ciguriṃcadu. iṭlu saṃgamuvadali vairāgyamu navalaṃbhiṃci punarjanma lēnaṭuvaṃṭi - saṃsāramunu marala poṃdanaṭuvaṃṭi - sthiti ayina paramapadamunu, - mōkṣamunu, - vaikuṃṭhamunu - poṃdi, ā pradhama puruṣuḍu, ādipuruṣuḍu, ī sṛṣṭi aṃtaṭikī mūlakāraṇamainavāḍu, ī saṃsāramunu prāraṃbhiṃpa cēsivāḍū ayina bhagavaṃtuni cērucunnāḍu - vimuktini poṃducunnāḍu.)

  1. “vṛkṣarūpakalpanayā vairāgya hētōḥ saṃsārasvarūpaṃ varṇayati. viraktasyahi saṃsārē bhagavattatva jñānē adhikāraḥ, na itarasya iti”

(śrīśaṃkaraḥ)

(saṃsāramunuṃḍi viraktuḍainavāḍē, saṃsāramaṃdāsaktilēnivāḍē bhagavattatvamunu telusukonuṭaku adhikāri. aṃducēta ī saṃsāramu aśvatthamuvaṃṭidi ani kalpiṃciceppuṭa iṭṭi vairāgyamu kaluguṭakē).

  1. “vṛkṣarūpa śastrabhinna baṃdhāṃ akṣarākhya bhagavataḥ vibhūtiṃ vaktuṃ bhēdya rūpa baṃdhākārēṇa vitataṃ pariṇāma viśēṣaṃ aśvatthavṛkṣākāraṃ kalpitaṃ”. (śrīrāmānujaḥ)

(karmaphalamaṃdāsakti lēkuṃḍuṭayanu āyudhamucē vṛkṣamunu bhēdiṃcuṭa yanu karmabaṃdhamunu teṃcuṭa akṣaruḍagu bhagavaṃtuni vibhūtiniceppuṭaku, karmabaṃdhamuvalananē vyāpiṃcinaṭlu vāṭi ‘acit’ rūpamagu aśvattharūpa vṛkṣamu ceppabaḍinadi).

mūlē viṣṇuḥ sthitō nityaṃ skaṃdē kēśava ēvaca |

nārāyaṇastu śākhānu patrēṣu bhagavān hariḥ |

phalē acyutō na saṃdēhaḥ sarvadē vaissamanvitaḥ ||

“aśvatthaḥ sarvavṛkṣāṇāṃ”. (gīta - 10 - 26)

(aśvatthamanagā rāvi ceṭṭu. dīni modalanu - vēḷḷayaṃdu viṣṇuvu, skaṃdamaṃdu kēśavuḍu, kommalaṃdunārāyaṇuḍu, uṃḍunani pratīti - anagā ceṭṭu āmūlāgramu bhagavaṃtuḍē. sṛṣṭiki kūḍā mūlamu modalu civaravaraku brahmādi pipīlikāṃtamu prapaṃcamu aṃtā bhagavaṃtuḍē). (vṛkṣamulalō aśvatthamu bhagavaṃtuḍē - atani vibhūtiyē)

  1. svāvasthānaṃ niyaṃtu masya na śakyaṃ itya śṛtthaḥ -

(dīni sthiti - paristhiti - idi ī mōstarugā nuṃḍunadi ani nirṇayiṃcuṭaku śakti cāladukanuka dīnini - saṃsāramunu - aśvatthamaniri).

  1. dīpavat kāmakarma vātērita nitya pracalita svabhāvaḥ.

(kāmyakarmalanugālicēta dīpamuvale caliṃpacēyabaḍu svabhāvamu kaladi).

  1. “ūrthva mūlaḥ avāk śākhaḥ ē ṣō aśvatthaḥ sanātanaḥ”. (kaṭhōpaniṣat - 6 - 1)

(paina 7 lō ceppina śrīmadbhagavadgītāślōkārthamē upaniṣattulō ceppabaḍinadi).

English

English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.