(వ్యక్తముకానిది; స్పష్టముకానిది; స్పష్టముగా కనబడనిది, స్పష్టముగా తెలుసుకొనుటకు వీలులేనిది; కార్యరూపముగా మారని స్థితిలోనున్నది; మాయ; భగవంతుని శక్తి; ప్రకృతి; బుద్ధికి కారణమైనది; ప్రథానము - “తరింప శక్యముకానిదగు నామాయ” అని ప్రకృతి అయిన తన శక్తిని గుఱించి శ్రీకృష్ణభగవానుడుశ్రీమద్భగవద్గీతలో చెప్పియున్నాడు). నామరూపములుగల వస్తువులుగా మారని స్థితిలో ఉన్నది.)
నవ్యజ్యతే ఇత్యవ్యక్తం ప్రత్యక్షాద్యగోచరం, యతః “న చక్షుషా గృహ్యతే, నాపిహి చా” ఇత్యాది శ్రుతిరాహ. (ప్రత్యక్షముగా కనబడనిది, ప్రత్యక్ష ప్రమాణము మొదలగువాటిచే గోచరింపనిది; తెలియబడనిది - “కంటికి కనబడనిది, వాక్కులచే చెప్పుటకు వీలులేనిది” అని శ్రుతి చెప్పుచున్నది).
నవ్యజ్యతే ఇంద్రియైః ఇతి అవ్యక్తం, అతీంద్రియం ఇత్యర్థః.
(ఇంద్రియములకు గోచరముకానిది; ఇంద్రియ శక్తికి, ఇంద్రియములవృత్తికి మించినది అని అర్థము)
(ఇంద్రియములు అన్నింటికి విషయముకానిది, గోచరముకానిది,ఏ ఇంద్రియము చేతను తెలుసుకొనుటకువీలులేనిది).
(ఏ ఇంద్రియమునకును గోచరముకానిది; ఆకారములేనిది; ఇంద్రియములచేత తెలియబడదుకనుక అవ్యక్తము. ఏ ప్రమాణము చేతనైనను తెలుసుకొనుటకు వీలులేనిది).
(ఏది ఇంద్రియములకు గోచరమగునో అది కంటికి కనబడుటవలన ప్రత్యక్షప్రమాణముద్వారా తెలుసుకొనుటకు వీలగుటవలన వ్యక్తము - స్పష్తమైఅనది. ఇది - మాయ, ప్రకృతి - రూపము మొదలగునవి లేకపోవుటచేత వ్యక్తమైఅనదికాదు, అందుచేత అవ్యక్తము) - (సత్వము లేకపోవుటచేత కాదు).
(ఆకారము అను విశేషములు లేకుండుటవలన అవ్యక్తము - స్ఫుటముకానిది - స్పష్టముగా ఉండనిది).
యదవిజ్ఞేయం తదవ్యక్తం. (తెలుసుకొనుటకు వీలులేనిది అవ్యక్తము).
ఇంద్రియ వృత్తిభిః అనభివ్యక్తం, అత ఏవ ప్రసుప్తం.
(ఇంద్రియ వృత్తులచే గోచరించనిది, వ్యక్తము కానిది - అందుచేత ప్రసుప్త్యవస్థలో నున్నవి).
శబ్దాది విషయా భావాత్ అవ్యక్తం - (శబ్దము మొదలగు విషయములు లేనిది కనుక అవ్యక్తం).
సూక్ష్మం, పరమ దుర్జ్ఞేయం. (చాల చిన్నది, తెలుసుకొనుటకు మిక్కిలి కష్టమైనది).
అప్రకాశం (కంటికి కనబడనిది - అతి సూక్ష్మమగుటవలన).
అవ్యాకృతం; మాయా; ప్రథానమీశ్వర శక్తిః. (కార్యరూపముగా మారని స్థితిలో ఉన్న ప్రకృతి;మాయ).
మహదాది తత్వము - (మహత్తత్త్వము మొదలగు తత్వములు -).
అస్పష్టా; నామరూపరహితా ఇత్యర్థః
(స్పష్టముగా నిర్దిష్టముగా ఉండనిది - వస్తువులు నామరూపములులేని స్థితిలోనున్న ప్రకృతి). ప్రళయానంతరము, అంతకుముందు నామరూపములతో ఉన్న వస్తువులన్నియు నామరూపములులేక తనలో కలిసిపోయిన ప్రకృతియొక్క స్థితి).
(కారణదేహము, దీనిలో జగత్తు పుట్టుటకు మూలమైన బీజము - విత్తనము - సూక్ష్మరూపములోనున్నది. దీనినుండియే లింగదేహము పుట్టుచున్నది. అదియే అవ్యక్తము - బీజములోపల, దానిలోనుండి ముందు పుట్టబోవు వృక్షము, సూక్ష్మరూపములో ఉన్నట్లు, తత్వములన్నియు దీనిలోనుండి పుట్టబోవు సకలపదార్థములుదీనిలో అస్పష్టరూపములో కలది).
(సమస్త జగత్తు పుట్టుటకు బీజము - కారణము - అయినటువంటిన్నీ, వ్యాకృతముకాని - కార్యస్వరూపమును పొందని - నామరూప జగత్తుయొక్క సత్తాస్ఫూర్తి గలిగియున్నదిన్నీ, తనలోనుండి పుట్టు సమస్త కారణకార్యవర్గముయొక్క శక్తి రూపమైనటువంటిదిన్నీ, అగునది అవ్యక్తము. ఆకాశము మొదలగు తత్వములు సూక్ష్మరూపములో తనలోగలిగియున్నదిన్నీ, బట్టలోని దారములు నిలువుగాను, అడ్డుగాను వ్యాపించియున్నట్లు ఓత ప్రోతమువలె భగవంతుని, ఎప్పుడూ, ఏ వస్తువులోనైనను, విడువక ఆశ్రయించుకొని ఉన్నదిప్రకృతి, లేక, అవ్యక్తము).
(మర్రి విత్తనములో పెద్ద మఱ్ఱిచెట్టువలె అవబోయే శక్తి సూక్ష్మరూపములో ఇమిడియున్నట్లు, ముందు తనలోనుండి పుట్టబోయే ప్రపంచమును - ప్రపంచ వస్తువులను - సూక్ష్మరూపములో తనయందు కలిగియున్నది అవ్యక్తము).
(సమస్త ప్రపంచము - దానిలోనున్న అన్ని వస్తువులతో - పుట్టుటకు కారణమైనది అవ్యక్తము).
(అనేకమైన నామరూపములుగల, అనేకమైన వస్తువులు గలిగియున్న ఇప్పటి ఈ ప్రపంచము, పుట్టకముందు నామరూపములు లేక, అనేక వస్తువులుగా మారక యున్నవాటిని తర్వాత సృష్టి ప్రారంభసమయమందు మరలసృష్టించే శక్తిగల బీజరూపము - విత్తనము రూపముగానున్నది - ఆ స్థితిలో ఉన్నది అవ్యక్తమని చెప్పబడినది. ఆ అవ్యక్తములో కనబడని రూపములో ఉండినవే ఇప్పుడు అనేకనామరూపములుగల ప్రపంచముగా నున్నది).
(సృష్టి క్రమములో స్థూల శరీరము కలుగుటకుముందుండు స్థితి. సమస్త భూతములు సూక్ష్మ శరీరములో సమష్టిగానుండు స్థితి. అవన్నియు పుట్టుటకు కారణమైనది అవ్యక్తము).
(అన్నింటికీ కారణమై బీజరూపముననుండు సంసారము - కారణావస్థలోనుండు సంసారము) - (చూడుము – ‘సంసారము’)
(చేతనత్వము లేని ప్రకృతిరూపము - స్పష్టముగా ఉండనిది. (ప్రకృతి జడము -
(అపరాప్రకృతి మలినమైనది, అసత్యమైనది, ఎందుచేతననగా, సంసారములో బంధించునది, జడస్వభావముకలది). ఈ జడప్రకృతితో భగవంతుడుతన చిచ్ఛక్తితో కలిసిన ప్రకృతి చైతన్యవంతమై సృష్టి చేయగలుగుచున్నది - ఇదియే ప్రకృతి పురుష సం యోగము - సృష్టికారణము. (Matter is inert. It does not move or do anything unless activated by an external force) Creation is going on due to the combination of matter and Energy.
“మయాధ్యక్షేణ ప్రకృతిః సూయతే సచరా చరం” (శ్రీమద్భగవద్గీత- 9 - 10)
(నా చిచ్ఛక్తిని అండగా తీసుకొని ఈ ప్రకృతి చరాచరరూపమైన జగత్తును సృష్టించుచున్నది).
(ఇక్కడ అవ్యక్తమనగా చతుర్ముఖ బ్రహ్మ అని అర్థము - అవ్యక్తమని చెప్పబడు చతుర్ముఖబ్రహ్మకు పగలు సహస్ర యుగములు, రాత్రి సహస్రయుగములు - అతని పగటికాలములో సృష్టిరూపములో పుట్టవలసినవన్నియు, అంతకుముందు అవ్యక్తముగా - కనబడకుండా సూక్ష్మరూపములో - ఉన్నవన్నియు వ్యక్తమగును - కనబడునట్లు అగుచున్నవి - జన్మ నొందుటకు ప్రారంభమగుచున్నవి. ఇదియే సృష్టి ప్రారంభము. ఇవన్నియు అయనిరాత్రికాలములో అతనిలోనే (అవ్యక్తములోనే) లీనమగుచున్నవి. నామరూపములు వదలి ప్రకృతిలో కలిసిపోవుచున్నవి.
(పూర్వ కల్పములో చరాచరరూపమైఅన యే భూతములు ఉండెడివో అవే మరల మరల చతుర్ముఖబ్రహ్మ (అవ్యక్తము) యొక్క పగటికాలమందు పుట్టి, రాత్రి కాలమందు అవ్యక్తమందే లీనమగుచున్నవి. భగవత్సహాయముతో ఈ ప్రకారముగా అవ్యక్తము చతుర్ముఖబ్రహ్మ అను పేరుగల ప్రకృతి సృష్టి కలిగించుచు, ప్రళయమును కూడా కలిగించుచున్నది. ఈ ప్రకారముగా సృష్టి, సృష్టి తర్వాత ప్రళయము, ప్రళయము తర్వాత సృష్టి, సృష్టి తర్వాత మళ్ళీ ప్రళయము - జరుగుచునేయుండును. ఇది ప్రవాహరూపముగా ఎప్పుడూ ఆగియుండనిది. ప్రళయమునకు సృష్టికిని, సృష్టికిని ప్రళయమునకును మధ్య వ్యవధియుండదు. అందుచేతనే దీనిని ప్రవాహరూపంలో నిత్యమని చెప్పియుండిరి - ఇదియే సంసారమని చెప్పబడినది - “సమ్యక్ సరతి ఇతి సంసారః”-
(బాగుగా జరుగునది, నిర్ణీతమైన ప్రకృతి ప్రవర్తకము (Natural Law) జరుగుచున్నది - అడ్డులేనిది).
ఊగుచున్న ఊయల క్రిందకు మీదకు పోవునట్లు - It is a continuous process.
(ఈ కల్పంబునందుండు దేవాసురాదులు ప్రతి మన్వంతరంబందును నిట్లు నామరూపంబులచే నిర్దేశింపబడుదురు)
(శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 3 - 10 - 344)
(చతుర్ముఖబ్రహ్మయొక్క - ప్రకృతియొక్క - స్వప్నావస్థ - రాత్రివేళ - సృష్టి జరగనివేళ అని అర్థము).
(ప్రళయకాలమందు అవ్యక్తములో కలిసి లీనమైపోయినవి, చతుర్ముఖ బ్రహ్మ యొక్క పగలు ప్రారంభమైనపుడు, శరీరములు విషయములు సూక్ష్మరూపములోనున్నవి, స్థూలరూపమును పొంది వ్యవహరించుటకు సమర్థత కలిగియున్నవై వ్యక్తమై పైకి సృష్టించబడినట్లు, వచ్చుచున్నవి).
(దేహము మొదలగు కార్యవస్తువులు లేనిది - దీనిలో ఉనందంతా కారణరూపమేకనుక).
(వ్యక్తముగాని అవస్థ - స్థితి - లో నున్నదే చతుర్ముఖబ్రహ్మయొక్క దేహము).
(సత్వరజస్తమోగుణములు వేరు వేరుగాకముందు ఉన్న అవస్థ. ఈ త్రిగుణములు సమానముగా కలిసియున్నస్థితి - ఈ త్రిగుణములు వేరు వేరుగాకముందు, వేరై మరల ఆఖరున సమానముగా కలిసియుండుస్థితి).
(ఇచ్ఛా, జ్ఞాన, క్రియలు అను మూడు శక్తులు ఏకమై యుండునప్పటి శక్తి)
మహదాది తత్వం. (మహత్తత్వము మొదలగు తత్వములరూపము తానే అయినది).
భూతాని ప్రలీయంతే యస్మిన్ తదవ్యక్తం.
(ప్రళయకాలమందు భూతములన్నియు దేనిలో లీమగునో - లయమైపోవునో, కలిసిపోవునో - అది అవ్యక్తము.
“సర్వ భూతాని కౌంతేయ ప్రకృతిం యాంతి మామికాం |” (శ్రీమద్భగవద్గీత - 9 - 7)
(అర్జునా ! సమస్త భూతములు నా ప్రకృతిలోనే కలిసిపోవుచున్నవి).
(అవ్యక్తము, ప్రకృతి, మాయ అనునవి ఒకటే. ఇది కాలచోదితము - కాలక్రమేణ మార్పు చెందునది. దీనిలో భగవంతుడు తన చిచ్ఛక్తితో ప్రవేశించి దానిని చైతన్యవంతముగా చేయగా దానిలోనుండి మహత్తత్త్వవము పుట్టెను).
- అక్షరం; అవినాశి.(క్షీణించనిది; నాశము లేనిది).
“సర్వ భూతానాం కారణమకారణం, సత్వరజస్తమో లక్షణమష్ట రూపమఖిలస్య జగత్సంభవహేతు రవ్యక్తం నామ. తదేకం బహూనాం క్షేత్రజ్ఞానా మధిష్ఠానం, సముద్రమిదౌ దకానాం”.
(సర్వభూతములకు కారణమైనది అవ్యక్తము - అవ్యక్తము మట్టుకు కారణములేనిది; అది దేనిలోనుండియు పుట్టలేదు. ఎల్లపుడు భగవంతుని ఆశ్రయించుకొని యుండునది. అందుచేత భగవంతునివలె అవ్యక్తముకూడ అనాదియే. సత్వరజస్తమములను త్రిగుణములు లక్షణముగా గలది ; ఎనిమిదిరూపములు కలది –
(భూమి, నీరు, అగ్ని, వాయువు, ఆకాశము అను పంచబూతములు, మనస్సు, బుద్ధి, అహంకారము అను ఎనిమిది విధములుగా ప్రకృతి - అనగా అవ్యక్తము - ఉన్నది. సమస్త జగత్తునకు ఇదియే కారణము –
“మాయాధ్యక్షేణప్రకృతిః సూయతే స చరాచరం |” (శ్రీమద్భగవద్గీత - 9 - 10)
(నేను అధ్యక్షుడుగానుందును - సర్వమును వీక్షించుచుందును (Superintendent ).
నేను నియంతను - అన్నింటిని నా ఆజ్ఞచేనడచునట్లు చేయువాడను. నావల్ల - నా చిచ్ఛక్తిచేత శక్తివంతముగా చేయబడిన అనిర్వాచ్యమైన నామాయ - ప్రకృతి సమస్త జగత్తును కనుచున్నది. పుట్టించుచున్నది).జలములన్నింటికి సముద్రము అధిష్ఠానమైనట్లు సకల క్షేత్రజ్ఞులకు - జీవులకు, జీవాత్మలకు అధిష్ఠానమైనది).
(అవ్యక్తమునుండి మహత్తత్త్వము పుట్టినది; కనుక మహత్తత్త్వముకన్న అవ్యక్తము సూక్ష్మము, ఉత్కృష్టము. అవ్యక్తముకన్న పురుషుడు - భగవంతుడు ఉత్కృష్టమైఅనవాడు, సూక్ష్ముడు).
(పరమేశ్వరుని ఆధీనములో ఉన్న ఈ అవ్యక్తము ప్రపంచకము పుట్టుకముందునుండు అవస్థయని మా అభిప్రాయము. అది స్వతంత్రమైనది కాదు - అవిలేనిదీ పరమేశ్వరుడు సృష్టిచేయుట సిద్ధించదు - స్వతః శక్తిలేనిదానికి ప్రవృత్తి లేకుండుటచేత).
” విచికీర్షుర్ఘనీ భూతా క్వచిదభ్యేతి చిందుతాం” ఇతి.
అపరిపక్వ కర్మా విభాగాత్ ఘనీభావః తదర్థ వ్యాపారో విచికీర్షాపరిపక్వ కర్మాకార పరిణత మాయా విశిష్టం బిందుః. తది దమ విభాగావస్థ మవ్యక్తముచ్యతే. అత ఏవ తస్య ఉత్పత్తిః స్మర్యతే - “తస్మాదవ్యక్తముత్పన్నం త్రిగుణం, ద్విజసత్తమ” ఇతి స ఏవ జగదం కురాకారః అధ్యాత్మం చ ఆధారా దానాదిభిః వ్యజ్యమానః కుండల్యాది శబ్దై రుచ్యతే. (దీని అర్థమునకు - చూడుము - ‘ఓంకారము’).
(vyaktamukānidi; spaṣṭamukānidi; spaṣṭamugā kanabaḍanidi, spaṣṭamugā telusukonuṭaku vīlulēnidi; kāryarūpamugā mārani sthitilōnunnadi; māya; bhagavaṃtuni śakti; prakṛti; buddhiki kāraṇamainadi; prathānamu - “tariṃpa śakyamukānidagu nāmāya” ani prakṛti ayina tana śaktini guṟiṃci śrīkṛṣṇabhagavānuḍuśrīmadbhagavadgītalō ceppiyunnāḍu). nāmarūpamulugala vastuvulugā mārani sthitilō unnadi.)
navyajyatē ityavyaktaṃ pratyakṣādyagōcaraṃ, yataḥ “na cakṣuṣā gṛhyatē, nāpihi cā” ityādi śrutirāha. (pratyakṣamugā kanabaḍanidi, pratyakṣa pramāṇamu modalaguvāṭicē gōcariṃpanidi; teliyabaḍanidi - “kaṃṭiki kanabaḍanidi, vākkulacē ceppuṭaku vīlulēnidi” ani śruti ceppucunnadi).
navyajyatē iṃdriyaiḥ iti avyaktaṃ, atīṃdriyaṃ ityarthaḥ.
(iṃdriyamulaku gōcaramukānidi; iṃdriya śaktiki, iṃdriyamulavṛttiki miṃcinadi ani arthamu)
(iṃdriyamulu anniṃṭiki viṣayamukānidi, gōcaramukānidi,ē iṃdriyamu cētanu telusukonuṭakuvīlulēnidi).
(ē iṃdriyamunakunu gōcaramukānidi; ākāramulēnidi; iṃdriyamulacēta teliyabaḍadukanuka avyaktamu. ē pramāṇamu cētanainanu telusukonuṭaku vīlulēnidi).
(ēdi iṃdriyamulaku gōcaramagunō adi kaṃṭiki kanabaḍuṭavalana pratyakṣapramāṇamudvārā telusukonuṭaku vīlaguṭavalana vyaktamu - spaṣtamaianadi. idi - māya, prakṛti - rūpamu modalagunavi lēkapōvuṭacēta vyaktamaianadikādu, aṃducēta avyaktamu) - (satvamu lēkapōvuṭacēta kādu).
(ākāramu anu viśēṣamulu lēkuṃḍuṭavalana avyaktamu - sphuṭamukānidi - spaṣṭamugā uṃḍanidi).
yadavijñēyaṃ tadavyaktaṃ. (telusukonuṭaku vīlulēnidi avyaktamu).
iṃdriya vṛttibhiḥ anabhivyaktaṃ, ata ēva prasuptaṃ.
(iṃdriya vṛttulacē gōcariṃcanidi, vyaktamu kānidi - aṃducēta prasuptyavasthalō nunnavi).
śabdādi viṣayā bhāvāt avyaktaṃ - (śabdamu modalagu viṣayamulu lēnidi kanuka avyaktaṃ).
sūkṣmaṃ, parama durjñēyaṃ. (cāla cinnadi, telusukonuṭaku mikkili kaṣṭamainadi).
aprakāśaṃ (kaṃṭiki kanabaḍanidi - ati sūkṣmamaguṭavalana).
avyākṛtaṃ; māyā; prathānamīśvara śaktiḥ. (kāryarūpamugā mārani sthitilō unna prakṛti;māya).
mahadādi tatvamu - (mahattattvamu modalagu tatvamulu -).
aspaṣṭā; nāmarūparahitā ityarthaḥ
(spaṣṭamugā nirdiṣṭamugā uṃḍanidi - vastuvulu nāmarūpamululēni sthitilōnunna prakṛti). praḷayānaṃtaramu, aṃtakumuṃdu nāmarūpamulatō unna vastuvulanniyu nāmarūpamululēka tanalō kalisipōyina prakṛtiyokka sthiti).
(kāraṇadēhamu, dīnilō jagattu puṭṭuṭaku mūlamaina bījamu - vittanamu - sūkṣmarūpamulōnunnadi. dīninuṃḍiyē liṃgadēhamu puṭṭucunnadi. adiyē avyaktamu - bījamulōpala, dānilōnuṃḍi muṃdu puṭṭabōvu vṛkṣamu, sūkṣmarūpamulō unnaṭlu, tatvamulanniyu dīnilōnuṃḍi puṭṭabōvu sakalapadārthamuludīnilō aspaṣṭarūpamulō kaladi).
(samasta jagattu puṭṭuṭaku bījamu - kāraṇamu - ayinaṭuvaṃṭinnī, vyākṛtamukāni - kāryasvarūpamunu poṃdani - nāmarūpa jagattuyokka sattāsphūrti galigiyunnadinnī, tanalōnuṃḍi puṭṭu samasta kāraṇakāryavargamuyokka śakti rūpamainaṭuvaṃṭidinnī, agunadi avyaktamu. ākāśamu modalagu tatvamulu sūkṣmarūpamulō tanalōgaligiyunnadinnī, baṭṭalōni dāramulu niluvugānu, aḍḍugānu vyāpiṃciyunnaṭlu ōta prōtamuvale bhagavaṃtuni, eppuḍū, ē vastuvulōnainanu, viḍuvaka āśrayiṃcukoni unnadiprakṛti, lēka, avyaktamu).
(marri vittanamulō pedda maṟṟiceṭṭuvale avabōyē śakti sūkṣmarūpamulō imiḍiyunnaṭlu, muṃdu tanalōnuṃḍi puṭṭabōyē prapaṃcamunu - prapaṃca vastuvulanu - sūkṣmarūpamulō tanayaṃdu kaligiyunnadi avyaktamu).
(samasta prapaṃcamu - dānilōnunna anni vastuvulatō - puṭṭuṭaku kāraṇamainadi avyaktamu).
(anēkamaina nāmarūpamulugala, anēkamaina vastuvulu galigiyunna ippaṭi ī prapaṃcamu, puṭṭakamuṃdu nāmarūpamulu lēka, anēka vastuvulugā māraka yunnavāṭini tarvāta sṛṣṭi prāraṃbhasamayamaṃdu maralasṛṣṭiṃcē śaktigala bījarūpamu - vittanamu rūpamugānunnadi - ā sthitilō unnadi avyaktamani ceppabaḍinadi. ā avyaktamulō kanabaḍani rūpamulō uṃḍinavē ippuḍu anēkanāmarūpamulugala prapaṃcamugā nunnadi).
(sṛṣṭi kramamulō sthūla śarīramu kaluguṭakumuṃduṃḍu sthiti. samasta bhūtamulu sūkṣma śarīramulō samaṣṭigānuṃḍu sthiti. avanniyu puṭṭuṭaku kāraṇamainadi avyaktamu).
(anniṃṭikī kāraṇamai bījarūpamunanuṃḍu saṃsāramu - kāraṇāvasthalōnuṃḍu saṃsāramu) - (cūḍumu – ‘saṃsāramu’)
(cētanatvamu lēni prakṛtirūpamu - spaṣṭamugā uṃḍanidi. (prakṛti jaḍamu -
(aparāprakṛti malinamainadi, asatyamainadi, eṃducētananagā, saṃsāramulō baṃdhiṃcunadi, jaḍasvabhāvamukaladi). ī jaḍaprakṛtitō bhagavaṃtuḍutana cicchaktitō kalisina prakṛti caitanyavaṃtamai sṛṣṭi cēyagalugucunnadi - idiyē prakṛti puruṣa saṃ yōgamu - sṛṣṭikāraṇamu. (Matter is inert. It does not move or do anything unless activated by an external force) Creation is going on due to the combination of matter and Energy.
“mayādhyakṣēṇa prakṛtiḥ sūyatē sacarā caraṃ” (śrīmadbhagavadgīta- 9 - 10)
(nā cicchaktini aṃḍagā tīsukoni ī prakṛti carācararūpamaina jagattunu sṛṣṭiṃcucunnadi).
(ikkaḍa avyaktamanagā caturmukha brahma ani arthamu - avyaktamani ceppabaḍu caturmukhabrahmaku pagalu sahasra yugamulu, rātri sahasrayugamulu - atani pagaṭikālamulō sṛṣṭirūpamulō puṭṭavalasinavanniyu, aṃtakumuṃdu avyaktamugā - kanabaḍakuṃḍā sūkṣmarūpamulō - unnavanniyu vyaktamagunu - kanabaḍunaṭlu agucunnavi - janma noṃduṭaku prāraṃbhamagucunnavi. idiyē sṛṣṭi prāraṃbhamu. ivanniyu ayanirātrikālamulō atanilōnē (avyaktamulōnē) līnamagucunnavi. nāmarūpamulu vadali prakṛtilō kalisipōvucunnavi.
(pūrva kalpamulō carācararūpamaiana yē bhūtamulu uṃḍeḍivō avē marala marala caturmukhabrahma (avyaktamu) yokka pagaṭikālamaṃdu puṭṭi, rātri kālamaṃdu avyaktamaṃdē līnamagucunnavi. bhagavatsahāyamutō ī prakāramugā avyaktamu caturmukhabrahma anu pērugala prakṛti sṛṣṭi kaligiṃcucu, praḷayamunu kūḍā kaligiṃcucunnadi. ī prakāramugā sṛṣṭi, sṛṣṭi tarvāta praḷayamu, praḷayamu tarvāta sṛṣṭi, sṛṣṭi tarvāta maḷḷī praḷayamu - jarugucunēyuṃḍunu. idi pravāharūpamugā eppuḍū āgiyuṃḍanidi. praḷayamunaku sṛṣṭikini, sṛṣṭikini praḷayamunakunu madhya vyavadhiyuṃḍadu. aṃducētanē dīnini pravāharūpaṃlō nityamani ceppiyuṃḍiri - idiyē saṃsāramani ceppabaḍinadi - “samyak sarati iti saṃsāraḥ”-
(bāgugā jarugunadi, nirṇītamaina prakṛti pravartakamu (Natural Law) jarugucunnadi - aḍḍulēnidi).
ūgucunna ūyala kriṃdaku mīdaku pōvunaṭlu - It is a continuous process.
(ī kalpaṃbunaṃduṃḍu dēvāsurādulu prati manvaṃtaraṃbaṃdunu niṭlu nāmarūpaṃbulacē nirdēśiṃpabaḍuduru)
(śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 3 - 10 - 344)
(caturmukhabrahmayokka - prakṛtiyokka - svapnāvastha - rātrivēḷa - sṛṣṭi jaraganivēḷa ani arthamu).
(praḷayakālamaṃdu avyaktamulō kalisi līnamaipōyinavi, caturmukha brahma yokka pagalu prāraṃbhamainapuḍu, śarīramulu viṣayamulu sūkṣmarūpamulōnunnavi, sthūlarūpamunu poṃdi vyavahariṃcuṭaku samarthata kaligiyunnavai vyaktamai paiki sṛṣṭiṃcabaḍinaṭlu, vaccucunnavi).
(dēhamu modalagu kāryavastuvulu lēnidi - dīnilō unaṃdaṃtā kāraṇarūpamēkanuka).
(vyaktamugāni avastha - sthiti - lō nunnadē caturmukhabrahmayokka dēhamu).
(satvarajastamōguṇamulu vēru vērugākamuṃdu unna avastha. ī triguṇamulu samānamugā kalisiyunnasthiti - ī triguṇamulu vēru vērugākamuṃdu, vērai marala ākharuna samānamugā kalisiyuṃḍusthiti).
(icchā, jñāna, kriyalu anu mūḍu śaktulu ēkamai yuṃḍunappaṭi śakti)
mahadādi tatvaṃ. (mahattatvamu modalagu tatvamularūpamu tānē ayinadi).
bhūtāni pralīyaṃtē yasmin tadavyaktaṃ.
(praḷayakālamaṃdu bhūtamulanniyu dēnilō līmagunō - layamaipōvunō, kalisipōvunō - adi avyaktamu.
“sarva bhūtāni kauṃtēya prakṛtiṃ yāṃti māmikāṃ |” (śrīmadbhagavadgīta - 9 - 7)
(arjunā ! samasta bhūtamulu nā prakṛtilōnē kalisipōvucunnavi).
(avyaktamu, prakṛti, māya anunavi okaṭē. idi kālacōditamu - kālakramēṇa mārpu ceṃdunadi. dīnilō bhagavaṃtuḍu tana cicchaktitō pravēśiṃci dānini caitanyavaṃtamugā cēyagā dānilōnuṃḍi mahattattvavamu puṭṭenu).
- akṣaraṃ; avināśi.(kṣīṇiṃcanidi; nāśamu lēnidi).
“sarva bhūtānāṃ kāraṇamakāraṇaṃ, satvarajastamō lakṣaṇamaṣṭa rūpamakhilasya jagatsaṃbhavahētu ravyaktaṃ nāma. tadēkaṃ bahūnāṃ kṣētrajñānā madhiṣṭhānaṃ, samudramidau dakānāṃ”.
(sarvabhūtamulaku kāraṇamainadi avyaktamu - avyaktamu maṭṭuku kāraṇamulēnidi; adi dēnilōnuṃḍiyu puṭṭalēdu. ellapuḍu bhagavaṃtuni āśrayiṃcukoni yuṃḍunadi. aṃducēta bhagavaṃtunivale avyaktamukūḍa anādiyē. satvarajastamamulanu triguṇamulu lakṣaṇamugā galadi ; enimidirūpamulu kaladi –
(bhūmi, nīru, agni, vāyuvu, ākāśamu anu paṃcabūtamulu, manassu, buddhi, ahaṃkāramu anu enimidi vidhamulugā prakṛti - anagā avyaktamu - unnadi. samasta jagattunaku idiyē kāraṇamu –
“māyādhyakṣēṇaprakṛtiḥ sūyatē sa carācaraṃ |” (śrīmadbhagavadgīta - 9 - 10)
(nēnu adhyakṣuḍugānuṃdunu - sarvamunu vīkṣiṃcucuṃdunu (Superintendent ).
nēnu niyaṃtanu - anniṃṭini nā ājñacēnaḍacunaṭlu cēyuvāḍanu. nāvalla - nā cicchakticēta śaktivaṃtamugā cēyabaḍina anirvācyamaina nāmāya - prakṛti samasta jagattunu kanucunnadi. puṭṭiṃcucunnadi).jalamulanniṃṭiki samudramu adhiṣṭhānamainaṭlu sakala kṣētrajñulaku - jīvulaku, jīvātmalaku adhiṣṭhānamainadi).
(avyaktamunuṃḍi mahattattvamu puṭṭinadi; kanuka mahattattvamukanna avyaktamu sūkṣmamu, utkṛṣṭamu. avyaktamukanna puruṣuḍu - bhagavaṃtuḍu utkṛṣṭamaianavāḍu, sūkṣmuḍu).
(paramēśvaruni ādhīnamulō unna ī avyaktamu prapaṃcakamu puṭṭukamuṃdunuṃḍu avasthayani mā abhiprāyamu. adi svataṃtramainadi kādu - avilēnidī paramēśvaruḍu sṛṣṭicēyuṭa siddhiṃcadu - svataḥ śaktilēnidāniki pravṛtti lēkuṃḍuṭacēta).
” vicikīrṣurghanī bhūtā kvacidabhyēti ciṃdutāṃ” iti.
aparipakva karmā vibhāgāt ghanībhāvaḥ tadartha vyāpārō vicikīrṣāparipakva karmākāra pariṇata māyā viśiṣṭaṃ biṃduḥ. tadi dama vibhāgāvastha mavyaktamucyatē. ata ēva tasya utpattiḥ smaryatē - “tasmādavyaktamutpannaṃ triguṇaṃ, dvijasattama” iti sa ēva jagadaṃ kurākāraḥ adhyātmaṃ ca ādhārā dānādibhiḥ vyajyamānaḥ kuṃḍalyādi śabdai rucyatē. (dīni arthamunaku - cūḍumu - ‘ōṃkāramu’).
English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.
Questions, corrections, or memories about the manuscript — messages go directly to the family. Your message is not shown publicly, and the family's email address stays private.