కర్మణః ఫలం - (కర్మయొక్క ఫలము - చేసిన కర్మవలన కలుగు ఫలము).
సుఖ దుఃఖ లక్షణం కర్మఫలం. (కర్మఫలమనగా కర్మలవలన కలుగు సుఖదుఃఖములు).
“యాదృశం కురుతే కర్మ తా దృశం ఫలమామ్నయాత్|
అవశ్యమేవ భోక్తవ్యం కృతం కర్మ శుభాశుభం ||“. (శ్రీదేవీభాగవతము)
(ఎటువంటి కర్మచేసిన అటువంటి ఫలమే పొందును - చేసిన కర్మకు తగిన ఫలమే లభించును. పుణ్యకర్మ చేసినను పాపకర్మ చేసిననను దాని ఫలము అనుభవింపవలసినదే).
తద్బీజం జన్మ ఫలతి ప్రభూతం తస్య చా శుభం ||“. (విష్ణుపురాణే)
తస్వైవలోకే ఫలత్వం ప్రసిద్ధం ||“.
(ఏ కాలమందు ఏ వేళలో, యే సమయమందు సుఖముకాని దుఃఖముకాని అనుభవించుచున్నాడో అదియే కర్మఫలమని లోకములో ప్రసిద్ధి).
(బ్రహ్మవిద్యా సుధార్ణవము - 4)
(జగత్సంహారము, నరకములు మొదలగునవన్నియు కర్మ వలన కలిగినవే. ప్రపంచములో పుట్టుట, పెరుగుట, నశించుట - వీటికి సంబంధించినవన్నియు జీవులు చేయు కర్మ ఫలితముగవే జరుగుచున్నవి. భగవంతుడు వేరు వేరుగా ఒక్కొక్కనికి స్వయముగా కలుగ చేయడు).
(పురుషులకు వారు చేసిన కర్మలవలననే ఫలము కలుగును. కర్మను అనుసరించే వారి బుద్ధియుండును. పూర్వ జన్మలో చేసిన కర్మను బట్టియే - దాని ఫలముగా ఈ జన్మలో కర్మలు చేయుచుందురు).
భాగ్యాని పూర్వ తపసా ఖలు సంచితాని ఫలంతి పురుషస్య, యధైవ వృక్షాః ||“. (భర్తృహరి - నీతిశతకం)
(పురుషుని ఆకారముకాని - సౌందర్యముకాని, కులముకాని, గుణముకాని, అతను నేర్చిన విద్యకాని - పాండిత్యముకాని - ఎంతో ప్రయత్నముతో చేసిన సేవకాని ఫలమునిచ్చునవికావు. భోగభాగ్యములననుభవించుటకు ఇవియేవియు కారణములుకావు. క్రిందటి జన్మలలో చేసిన తపస్సు - లేక, సికృత కర్మలే ఇప్పటి భోగభాగ్యములను కలుగచేసినవి. ఆ కర్మఫలమే ఇప్పటి భోగభాగ్యములు. ఆ కర్మలు కాలము గతించినకొలది పరిపక్వమైనపుడు – ఫలము నిచ్చుటకు కాలము వచ్చునపుడు ఈ భోగభాగ్యములు కలుగును. చెట్లు వాటికి అనుగుణమైన కాలము వచ్చునంతవరకు వేచియుండి, ఆ కాలము వచ్చినపుడు పుష్పించి ఫలమునిచ్చునట్లే - మొక్క వేసిన వెంటనే ఫలమునీయదు, పెరిగి, పెద్దదయి పుష్పించి ఫలమునిచ్చును).
“దేవ మనుష్య తిర్యగాదులకు వేరే వేరే సంచితాగామి కర్మలయందు మానుష శరీరమందలి కర్మఫలమే స్వర్గనరకమోక్షాలకు కారణమై యుండును”. (బ్రహ్మ విద్యా సుధార్ణవము -2)
“యద్వ్యంగాః కుష్ఠి నశ్చాంథాః పంగవశ్చ దరిద్రినః |
పూర్వోపార్జిత పాపస్య ఫలమశ్నంతి దేహినః ||“. (భోజరాజ చరిత్ర)
(పూర్వ జన్మలలో చేసిన పాపకర్మల వలననే కొందఱు మనుష్యులు కుంటివారుగను, కొందఱు గ్రుడ్డివారుగను, కొందఱు కుష్టురోగులగను, కొందఱు అంగలోపముగలవారుగను, మరికొందఱు బీదవారుగను జీవించుచుందురు). .
గీడున్ మేలును జెందు; లేడొకడు శిక్షింప రక్షిమ - - - ||“. (పోతన తెలుగు భాగవతము – 10.1 - 1775)
(పుణ్య కర్మ చేయుటవలన పుణ్యాత్ముడు, పాప కర్మ చేయుటవలన పాపాత్ముడుగా జన్మించును అని చెప్పబడియుండుటచేత మానవులకు కలుగు సుఖ దుఃఖములకు వారు చేసిన పుణ్యపాపములే కారణములు - పుణ్యము చేసిన పుణ్యఫలము, పాపము చేసిన పాపఫలము కలుగును).
(సంపదగాని, ఆపదగాని పూర్వ జన్మలో చేసిన తన కర్మవలన కలిగినదే, అందుచేత ఆ కర్మకు ఆధీనమై యుండునదే, ఆ కర్మనుబట్టియే యుండును. అందుచేత ఆ సుఖ దుఃఖములకు కర్త తానే యగుచున్నాడు. చేసిన కర్మకు అనుగుణమైన ఫలమే కలుగుచున్నది. అది భయపడినందువలన పోవునదికాదు).
(శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 6 - 1 - 88)
కర్మ ఏ రూపముగ ఫలము నిచ్చును ?
(ఎటువంటి కర్మచేసిన అటువంటి ఫలమే అనుభవించును).
సమాఖ్యాం పుణ్యపాపాభ్యాం మానుష్యం లభతే నరః ||“.
(పుణ్యకర్మలవలన దేవతులై పుట్టుదురు, పాపకర్మలవలన స్థావరములై - చెట్లు మొదలగునవిగా - పుట్టుదురు - పుణ్య పాపకర్మల మిశ్రమమువలన మానవులై పుట్టుదురు).
(యవలు జల్లిన వరి పండదు. పూర్వ జన్మలో పాపకర్మ చేసినయడల ఈ జన్మలో పుణ్యఫలము లభించదు).
కరమాచా శుభేనైవ భ్రమంతి నరకేషు చ |
- - - రోగీ కుకర్మణా జీవశ్చ అరోగీ శుభ కర్మణా |
దీర్ఘ జీవీచ దీర్ఘాయుః సుఖీ చ కర్మణా |
అంధాదయ శ్చాంగ హీనాః కర్మణా కుత్సి తేనచ |
సుద్ధ్యాదికమ వాప్నోతి సర్వఓత్కృష్టేన కర్మణా ||’. (దేవీ భాగవతము -)
(పుణ్యకర్మచేత స్వర్గలోకము మొదలగునవి పొందును; అశుభకర్మచేత - పాపకర్మచేత - నరకమందు భ్రమించెదరు. చెడ్డకర్మలవలన రోగులుగను మంచికర్మవలన రోగము లేనివారుగను, మంచికర్మ వలన దీర్ఘాయువు కలవారుగను సుఖము గలవారుగను, కుత్సిత కర్మవలన - గ్రుడ్డివారుగను అంగహీనులుగను, వికలాంగులను పుట్టెదరు - అన్నిటికంటెను ఉత్కృష్టమైన కర్మవలన.
(సత్వగుణముకలవారు పుణ్యకర్మలు చేయుటవలన స్వర్గము మొదలగు ఊర్థ్వ లోకములను పొందుదురు - తామసగునము గలవారు పాపకార్యములు చేసి అధోలోకములైన నరకాదులను పొందుదురు - హీనమైన జన్మలను పొందుదురు).
(స్వకర్మనిష్టులు తమతమ వర్ణములకు, ఆశ్రమములకు సంబంధించిన ధర్మములను పాటించుటయందు నిష్టకలిగి యుండువారు చనిపోయి కర్మఫలముననుభవించి తిరిగి మిగిలిన కర్మవలన విశిష్టమైన దేశములో, జాతిలో కులములో ఆయుష్మంతులై, శ్రోతలై, సుఖవంతులై, మేథావంతులైన జన్మమెత్తుదురు).
(కులశేఖరమహీపాలచరిత్ర - 2 - 122)
“ప్రతిషిద్ధ లక్షణంబగున ధర్మంబాచరించు నరుని శ్రద్ధ విపరీతంబుగానె యుండు -”. (శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 5 - 2 - 30)
“కర్మణా పితృలోక ప్రాప్తిః.” (నిత్యనైమిత్తిక కర్మలు చేయుటవలన పితృలోకమును పొందును).
“ఈశ్వరో కాంశ్చి దత్యంత సుఖ భాజః కరోతి దేవాదీన్, కాంశ్చిదత్యంత దుఃఖభాజః కరోతి, పశ్వాదీన్ - కాంశ్చిన్మధ్యమ భోగ భాజో మనుష్యాదీ నిత్యేవం విషమా సృష్టిః - - - సృజ్యమాన ప్రాణి ధర్మాధర్మాపేక్షా విషయా సృష్టిరితి నాయ మీశ్వరస్యా పరాధః. ఈశ్వరస్తు వర్జన్యవ ద్రష్టవ్యః - యథాహి వర్జన్యో వ్రీహియవాది సృష్టౌ సాధారణం కారణం భవతి, వ్రీహియవాది వైషమ్యేతం తత్తద్బీజగతాన్యేవా సాధారణాని సామర్థ్యాని కారణాని భవంతి. ఏవమీశ్వరో దేవేవ మనుష్యాది సృష్టౌ సాధారణం కారనం భవతి, దేవమన్ష్యాది వైషమ్యేతు తత్తద్బీజగతా న్యేవా సాధరణాని కర్మాణి కారణాని భవంతి. ఏవమీశ్వరస్యాపేక్షత్వాన్న వైషమ్య నైర్ఘ్యణా ఖ్యాం దుష్యతి - - శ్రుతిః -”ఏష హ్యేవసాధుకర్మ కారయతి తం య మేణ్యో, లోకే బ్యః ఉన్ని నీషతే. ఏష ఏవా సాధు కర్మకారయంతి తం యమధోని నిషతే” ఇతి - స్మృతిః –
“యే యథా మాం ప్రపద్యంతే తాం స్తధైవ భజామ్యహం”. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 4 - 11)
“సదేవ సోమ్యేద మదగ్ర ఆసీదేకమేవా ద్వితీయమితి ప్రాక్సృష్టే రవి భాగావధారణాన్నస్తి కర్మ యదపేక్షయా విషమా సృష్టిస్యాత్, సృష్ట్యుత్తర కాలేహి శరీరది విభాగా ద్యపేక్షం కర్మ కర్మాపేక్షశ్చ శరీరాది విభాగ ఇతీతరేతరాశ్రయత్వం ప్రపజ్యేత - - - అనాది త్వాత్సంసారస్య భవేదేష యధ్యాది మానయం సంసారస్యాత్. అనాదౌతు సంసారే బీజాంకుర వద్దేతు హేతు మద్భావేన కర్మన సర్గ వైషమ్యస్య చ ప్రవృత్తి ర్నవిరుద్ధ్యతే కథం పునరేత దవగమ్యతే అనాది రేష సంసార ఇతి”.
(శ్రీశంకరః - బ్రహ్మసూత్ర భాష్యే - 2 - 1 - 34, 35)
(ఈశ్వరుడు కొందఱిని దేవతలు మొదలగు అత్యంత సుఖజీవులుగను, కొందఱినిపశువులు మొదలగువాటిని అత్యంత దుఃఖజీవులుగను, మఱికొందఱిని మనుష్యులవలె మధ్యమ జీవులుగను, అనగా, సుఖ దుఃఖములు రెంటిని అనుభవించువారివలె - వ్యత్యాసములతో సృష్టించుచున్నాడు. ఇది ఆయా జీవుల ధర్మా ధర్మములబట్టి - సుకృత దుష్కృత కర్మలబట్టి - చేయుచున్నాడే గాని ఈ విషమ సృష్టికి ఈశ్వరునివలన తప్పులేదు. ఈశ్వరుడు వర్షమేఘమువలెనే ప్రవర్తించును అని తెలుసుకొనవలెను - వ్రీహియవాదులు - ధాన్యములు - అన్ని రకములు పుట్టుటకు మేఘము (వర్షమేఘము) సాధారణకారణము - అన్నింటికీ ఒకే కారణముధాన్యములలోని తేడాకు ఆయా ధాన్యములయొక్క ఆయా బీజములలోని తేడావే అసాధారణ కారణము - భగవంతుడు అందఱికి ఒకేరీతిగానుండు సాధారన కారణము. అందుచేత ఈ సృష్టిలో కనబడుచున్న వైషమ్యమునకు ఈశ్వరుడు కారణముకాదు. దుఃఖ జీవులుగా సృష్టించుటలో ఈశ్వరుడు నిర్దాక్షిణ్యుడు అనుట తగదు.” ఎవరు పుణ్యకర్మ చేయుదురో వారిని భగవంతుడు ఈ లోకమునుండి పైలోకములకు తీసుకొనిపోవును - ఉత్తమలోకములను పొందించును. ఎవడు పాపకర్మ చేయునో వానిని భగవంతుడు అధోలోకములను పొందించును; లేక, ఎవడిని ఉత్తమలోకములను పొందింప తలచునో, అట్టివానిచేత భగవంతుడు పుణ్యకర్మలు చేయించును. శ్రీమద్భగవద్గీతలో ఈ విషయము ఈ క్రింద విధముగా చెప్పబడినది : - “ఎవడు నన్ను ఏ ప్రకారముగా భజించునో వానిని నేను ఆ ప్రకారముగానే అనుగ్రహించెదను” - ఈ భగవద్గీతా శ్లోకమునకు ఈ క్రిందవిధముగా వ్యాఖ్యానము చేయబడినది” –
(జ్ఞాన యజ్ఞమును చేసిన మహానుభావులే నన్ను పొందగలరు, ఇతరులు పొందలేరు - అట్లైనచో భగవంతునికి ప్రజల యడల వైషమ్యము కలిగియున్నట్లు స్ఫురించును ఇట్లుకాదు అని భగవంతుడు ఇట్లు చెప్పెను - సమస్తమునకు ఈశ్వరుడను, అన్ని విధములైన ఫలమును ఇచ్చువాడను అయిన నన్ను ఆర్తులుగాని, ధనముకోరువారుగాని, జ్ఞానులుకాని, మోక్షమును కోరువారుగాని, ఎవరు ఏ కోరికతో ఏ ఫలమునాశించి నన్ను భజించెదరో - ఉపాసన చేసెదరో - వారికి వారి వారి కోరికను నెఱవేర్చి అనుగ్రహించెదను - అది ఎట్లనగా - ఆర్తునకు వాని బాధను పోగొట్టెదను. ధనము కోరినవారికి ధనమునిచ్చెదను. జిజ్ఞాసువులకు బ్రహ్మజ్ఞానము నిచ్చెదను. జ్ఞానులకు మోక్షమునిచ్చెదను – ‘జ్ఞానముచేతనే కైవల్యము’ అని చెప్పబడినదికనుక. అంతేగాని ఒక కోరిక కోరి నన్ను భజించినావనికి ఇతరవిధముగా అనుగ్రహించను. కర్మ ఫలమును కోరుటకుగాని, మోక్షమును కోరుటకుగాని, మనుజులకు భగవంతుడే గతి, పొందతగినవాడు. ఇవ్వగల శక్తిమంతుడు).
(సృష్టికి ముందు ఆత్మ ఒకటే యుండెను - అని ఉపనిషత్తులు చెప్పుచున్నవి కనుక అప్పటిలో కర్మయను నది యుండుటకు అవకాశము లేదు, దాని ఫలము కలుగుటకును అవకాశము లేదు. అప్పటిలో ఇప్పటివలె వేరు వేరు వస్తువులు లేవు. అందుచేత విషమసృష్టికి (సృష్టిలో ఒక వస్తువునకు ఇంకొక వస్తువునకు గల వ్యత్యాసమునకు) అవకాశము లేదు. సృష్టి అయిన తర్వాత శరీరములు కలుగుట, వాటివలన కలుగు కర్మలు, కర్మలు చేయుటవలన వాటి ఫలముననుభవించుటకై మరల శరీరమునెత్తుట, ఈ రీతిగా ఒకదాని తరువాత నొకటి, ఒకదానికార్యముగా నింకొకటి కలుగుటకు అవకాశము కలిగినది. ఇట్లు అయిన యడల మొదట లేనికారణమునకు తర్వాత ఫలమెట్లుకలుగును. దేనికైనను కారణముండవలెను - మొదటిలో కర్మఫలరూపమైన సంసారము లేనపుడు తరువాత సృష్టి ప్రకారములో ఎట్లు కలిగెను. అందుచేత సృష్టి - సంసారము - అనాది, మొదలు లేనిది, ప్రారంభములేనిది. అందుచేత కర్మ చేయుట, ఫలముననుభవించుటకు - జన్మమెత్తుట అను సంసారమునకు మొదలులేదు - ఇది ప్రవాహరూపముగా జరుగుచు వచ్చుచున్నదనే గ్రహించవలెను).
(భగవంతుడు అనాది, ఆది లేనివాడు, జన్మ లేనివాడు, మొదలు ఎప్పుడో ఏ రీతిగనో తెలియదు. భగవంతుడు వలెనే ప్రకృతి - సంసారము - అనాది, భగవంతుడు ఉన్నదగ్గరనుండి ఉన్నది. అందుచేత ఈ సంసారమునకు బీజాంకురన్యాయము, హేతువర్భావము, కారణము కలిగియుండుట, మొదలు పెట్టుట లేనిది).
(సంసారమనగా పుట్టుట, చనిపోవుట, కర్మఫలమనుభచించుటకు మరల పుట్టుట, మరల చనిపోవుట. ఇది చక్రమురీతిగా ఈ ప్రకారముగా జరుగుచునే యుండును. ఇది ఎప్పుడు మొదలు పెట్టినదో తెలియదు. అందుచేత ఇప్పటికి ఎన్ని జన్మలు ఎత్తితిమో, ఎన్ని, ఎన్ని కర్మలు చేసితిమో. ఎన్నికర్మల ఫలమనుభువించితిమో, ఇంకను ఎన్ని జన్మలు చేయుదమో ఆ కర్మఫలము లెన్ని అనుభవించవలసియున్నదో, ఇది ఎప్పటికి అంతమగునో తెలియదు. జన్మలు పెరుగుచునే యుండును, వాటితో కర్మలు పెరుగుచునే యుండును.జన్మలు ఇంతే అని కాని, వాటి ఫలము ఇంతే అనిగాని, దీనితో సరియనిగాని చెప్పుటకు వీలులేదు).
(శ్రీశంకరః - బ్రహ్మసూత్ర భాష్యే)
(సర్వాధ్యక్షుడైన - అన్నింటిలోను అధివసించి అన్నింటిని చూచువాడైన - పరమేశ్వరుడు సృష్టి స్థితి సంహారములను విచిత్రములను చేయువాడగుటచేతను, దేశకాలవిశేషముల నెఱిగియుండువాడగుటచేతను కర్మచేత కర్మకు అనుగుణమైన ఫలము కలుగునట్లు చేయుచున్నాడు అనుటయే ఉపపన్నమగుచున్నది. కర్మ క్షణములో నశించునది, ఏ క్షణమున చేసినది ఆ క్షణముతో సరి. ఆందుచేత అట్టికర్మ ముందుకాలమందు ఫలమునీయ గలదు అనుట ఉపపన్నముకాదు. అభావమువలన భావము పుట్టుటలేదుకదా! ఎప్పుడు ఏ సుఖము కాని కష్టముకాని కలుగునో అదియే ఫలమని లోకములో ప్రసిద్ధి).
(అచేతనమైన కర్మ స్వతః ప్రవృత్తి లేకపోవుటచేతను (inert) ఉపనిషత్తులన్నింటిలోను పరమాత్మ జగత్తునకు కారణమని చేప్పబడుటచేతను, ఈశ్వరుడు కర్మను అధిష్టించియుండుటచేతను భగవంతుడే ఫలమునిచ్చును అనుట మొత్తముమీద అర్థమగుచున్నది).
(పరమాత్మ లోకమున కర్తృత్వముగాని, కర్మలను గాని చేయడు, కర్మఫలమునుకూడ ఇవ్వడు - అంతయు స్వభావమువలననే కలుగుచున్నది. కాని అన్నింటిలోను తాను ఉండి వాటికి చైతన్య శక్తి ఇచ్చుచుండుటవలన అవి వాటి స్వభావమువలన ఆయా కర్మలను చేయుటకు వినియోగించుకొనుచున్నవి. ప్రతిభూతములోను తానుండుటచేత ఒకదాని చేత ఇంకొక దానికి కష్టసుఖములు కలిగించుచుండును. –
“క. భూతములచేత నెప్పుడు
భూతములకు జన్మమరణ పోషణములు ని
ర్ణీతములు చేయుచుండును
భూతమయుండీశ్వరుండు భూత శరణ్యా “. (పోతన తెలుగు భాగవతము - 1 - 378)
గర్మము బుద్ధిజూడజడకార్యముగాని ప్రపంచకల్పనా
కర్మమునందు గర్తయనగా విలసిల్లగజాల దీ జగ
త్కర్మక కార్య కారణముగావున నీశుడు విష్ణు డారయన్ “. (శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 4 - 22 - 581)
కర్మఫలము అనుభవించి తీరవలసినదే - అనుభవముతోనే కర్మఫలము క్షీణించును -
(చేసిన కర్మ పుణ్యమైనదైనను, పాపకర్మ అయినను అనుభవించక తప్పదు).
(కోట్ల కల్పములు గడచినను అనుభవించనిదే కర్మ క్షీణించదు).
తనువున నున్న జీవుడ పదంపడి యట్టి శరీరమెత్తి తా
ననుగతమైన కర్మఫలమందకపోవరాదు మింటబో
యిన భువి దూఱినన్ దిశలకేగిన నెచ్చటనైన డాగినన్“. (శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 3 - 31 - 1008)
(స్థూలదేహము మొదలైన తర్వాత దేహము నశించువరకు పాపఫలము నిచ్చుటకు ప్రారంభమైన కర్మ - ప్రారబ్ద కర్మ - జ్ఞానముచేత, విజ్ఞానముచేతగాని నశించదు - అది ఫలమునిచ్చుటకు అరంభించినది కనుక దాని ఫలము అనుభవింపచేయును - అది అనుభవమువలననే నశించును - సమ్యక్ జ్ఞానము కలుగగనే ఆగామి మొదలగు కర్మలు మూడు వంతులు క్షీణించును. తత్వజ్ఞానము కలిగినపిదప సగము భాగము నశించును. సంశయములు నివర్తించినతర్వాత తత్వజ్ఞానియొక్క ఆగామి, సంచిత, ప్రారబ్దకర్మలు నిశ్శేషముగా నశించును).
కొన్ని కర్మలు ఫలమనుభవింపచేయకయే క్షీణించును -
(శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 1 - 5 - 73)
ఈశ్వరార్పణము ఎట్లు చేయవలెననగా : -
(శరీరముచేత గాని, వాక్కు చేతగాని, మనస్సుచేగాని, ఇంద్రియములచేతగాని, బుద్ధిచేతగాని, ప్రకృతి స్వభావముచేతగాని నేను ఏ పని చేసినను దానిని నారాయణునికొఱకు సమర్పించుచున్నాను).
లిప్యతే న స పాపేన పద్మ పత్ర మివాం భసా ||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 5 - 10)
యధా పద్మ పత్రం అంభసా సంస్పృష్ట మపి న లిప్యతే, తథా కర్మ కుర్వన్నపి బ్రహ్మణి - ఇంద్రియాణాం ప్రకృతిపరిణామ విశేషరూపత్వేన ఇంద్రియా కారేణ అవస్థితాయాం ప్రకృతౌ - కర్మ ఆధాయ ఫలసంగం త్యక్త్వా, నైవకించిత్కరోమితి యః కర్మాణి కరోతి సః ప్రకృతి సంస్పృష్టతయా వర్తమానోపి ప్రకృత్యాత్మాభిమాన రూపేణ బంధహేతునా పాపేన నలిప్యతే” (శ్రీరామానుజః)
(తామరాకు నీటిని అంటి యున్నప్పటికీ నీటి కల్మషము తామరాకునకు అంటనట్లు కర్మ చేయుచున్నప్పటికీ పరబ్రహ్మ నిమిత్తమే నేనీ కర్మ చేయుచున్నాను అని కర్మఫలమును విడిచిపెట్టి, నేను ఏ కర్మయును చేయలేదు, ప్రకృతిలోనే వర్తించుచున్నాను, అను కర్తృత్వాభిమానము వలన కలుగు దోషమును పొందడు - ఆ కర్మ అతనిని బంధించదు దాని ఫలమును అనుభవింపచేయదు).
“యః అతత్వవిత్ ప్రవృత్తశ్చ కర్మయోగే కర్మ బ్రహ్మణి ఈశ్వరే ఆధాయ నిక్షిప్య, ‘తదర్థం కర్మ కరోమి’ ఇతి భృత్య ఇవ స్వామ్యర్థం సర్వాణి కర్మాణి మోక్షే (అ) పి ఫలే సంగం త్యక్త్వా కరోతి, సః పాపేన న లిప్యతే - యథా పద్మ పత్రం ఇవ అంభసా ఉదకేన కేవలం సత్వశుద్ధి మాత్రం ఏవ ఫలం తస్య తత్కరణః” (శ్రీశంకరః)
(ఆత్మ తత్వము తెలియనివాడు కర్మయోగమందు ప్రవృత్తుడైనవాడు తాను చేయు కర్మ పరమాత్మయందు సమర్పించి, యజమాని కొఱకు కర్మ చేయు సేవకునివలె‘భగవంతుని కొఱకు నేనీ కర్మ చేయుచున్నాను’ అను అభిప్రాయముతో సమస్తమైన కర్మలను వాటి ఫలమందాసక్తి లేక - మోక్షఫలమందైనను ఆసక్తి లేక - చేయువానికి పాపము అంటదు - ఆ కర్మలయొక్క ఫలము అంటదు, తామరాకుకు నీటితో సంబంధముండునట్లే. అట్టివానికి ఆ కర్మయొక్క ఫలము సత్వశుద్ధి కొఱకు మాత్రమే యగును).
జ్ఞానాగ్నిః సర్వకర్మాణి భస్మ సాత్కురుతే తథా ||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 4 - 37)
(బాగా మండుచున్న అగ్ని కట్టెలను ఏ ప్రకారముగా కాల్చివేసి బూడిద చేయునో, ఆ ప్రకారముగానే ప్రారబ్ద కర్మలుతప్ప, మిగిలిన సమస్త కర్మలు - సంచితములు ఆగామిలు - అప్పటికి ఫలనిచ్చుటకు అవకాశములేక మిగిలియున్నవన్నియు, వాటికి కారణమైన అజ్ఞానము నశించినందున, జ్ఞానము - బ్రహ్మజ్ఞానమి కలిగినంతనే నశించును).
క్షీయంతే చాస్యకర్మాణి తస్మిన్ దృష్టే పరావరే ||’.
(పరమాత్మను తెలుసుకొనినచో - భగవత్సాక్షాత్కారము కలిగినచో - హృదయగ్రంధి - ముడి - విడిపోవును, సంశయములన్నియు తీరిపోవును, కర్మలన్నియు నశించిపోవును).
కర్మ ఫలము అనేక విధములుగా నున్నది : -
(కర్మఫలములు రెండు విధములు - నియతములు, అనియతములు. ప్రబలమైన శాపము మొదలగువాటివలన కలుగునవి నియతములు. మిగిలినవి అనియతములు - అనియతములు వాటి దేశకాలములనుబట్టి అట్టివని చెప్పబడినవి, స్వభావముగా అనియతములుకావు) –
దూర్వాస మహర్షి శాపమువలన శ్రీమహావిష్ణువు మత్స్య, కూర్మ, వరాహాది అవతారములను - రూపములను ధరించవలసి వచ్చెను - కాని అవి ప్రపంచకల్యాణముకొఱకే ఫలించెను - ఇటివంటి కర్మఫలము నియతము - ఫలము ముందుగనే నియమించబడినది. అనియతములు ఎప్పుడు ఎక్కడ ఏ రీతిగా వచ్చునో తెలియనివి. అయినను ఆ ఫలములు కలుగుట దేశము, కాలము, రీతి అతిసూక్ష్మమైన అపూర్వమను ధర్మము (natural law) ననుసరించియే యుండును –
(నేడు, ఈ యడన్ అనుటలో కాలము, దేశము చెప్పబడినది. చేయబడిన భంగము ఫలరీతిని చెప్పుచున్నది.)
(చూడుము – ‘కర్మ చక్రం’) (చూడుము - 5.5)
ప్రతికర్మకు దృష్ట ఫలము, అదృష్టఫలము అని రెండు విధముల ఫలము లభించును - స్థూలముగ కనబడు ఫలము దృష్టఫలము, ప్రత్యక్షఫలము. కనులకు కనబడనిది అదృష్టఫలము. అన్నదానము దృష్టఫలము,ఒక జీవికి సంతోషపెట్టుట కనబడుఫలము. దాని వలన లభించు పుణ్యఫలము అదృష్టఫలము. జీవహింస దృష్టఫలము - ఒకజీవికి బాధ కలిగించుట కంటికి కనబడునది. దాని వలన కలుగు పాపఫలము అదృష్టఫలము. సుకృత దుష్కృత కర్మలవలన కలుగు లాభనష్టములు దృష్టఫలములు; వాటి వలన కలుగు పుణ్యపాపములు అదృష్టఫలములు.
“అనిష్టమిష్టం మిశ్రం చ త్రివిధః కర్మణః ఫలం |
భవత్యత్యాగినాం ప్రేత్య నతు సన్యాసినాం క్వచిత్ ||“. (శ్రీమద్బ్గవద్గీత - 18 - 12)
“త్రివిధం కర్మణః ఫలం - అనిష్టం నరకతిర్యగాది లక్షణం; ఇష్టం దేవాది లక్షణం; మిశ్రం ఇష్టానిష్ట సంయుక్తం మనుష్యలక్షణం, త్రిప్రకారం కర్మణః ధర్మాధర్మ లక్షణస్యఫలం, బాహ్యానేక కారక వ్యాపార నిష్పన్నం సత్ అవిద్యాకృతం ఇంద్రజాలమాయోపమం మహా మోహకరం ప్రత్యగాత్మో పసర్పి ఇవ ఏవం చ లక్షణం ఫలం |”. (శ్రీశంకరః)
(కర్మఫలము మూడు విధములు : -
(1). అనిష్టము - నరకముననుభవించుట, జంతువులుగా పుట్టుట, మొదలగునవి
(2) ఇష్టఫలము - దేవతులుగా పుట్టుట మొదలగునవి
(3) మిశ్రమఫలము - ఇష్టానిష్టఫలములు కలిసినవి - మానవుడై పుట్టుట.
పైకి అనేకవిధములైన వ్యాపారములవలన కలుగుచున్నట్లు కనబడుచున్నను ఇంద్రజాలమువలె మాయచేత కలుగుచున్నవి, గొప్ప భ్రమ కలుగచేయునది, ఫలము ఏ ప్రకారముగా కలుగుచున్నదో దానిగతి తెలియబడకుండ జరుగునవి).
(ఈ మూడు విధములగు ఫలములు కర్మఫలమునాశించువారికే కలుగును, కర్మఫలమందాసక్తిలేనివారికి కలుగవు).
(కర్మచేయువానికి తాను చేసినకర్మవలన అయిదు విధముల ఫలము కలుగును : - ఉత్పత్తి, ఆప్తి, వికారము, సంస్కారము నాశము. ఉత్పత్తి అనగా ఒకటి పుట్టుట. ఆప్తి అనగా ప్రాప్యము - ప్రాప్తించుట, ఒకచోటునుండి మఱియొకచోటునకు పోవుట. వికారము అనగా ఒకపదార్థము మఱియొక పదార్థముగా మారుట - పాలు పెరుగుగా మారుట, పదార్థము దాని పూర్వరూపమును వదలి మఱియొకరూపముగా మారుట. సంస్కారమనగా పదార్థములోని మలము - దోషము - లేనట్లు చేయుట, పదార్ధముయెక్క గుణమును పైకి వచ్చునట్లు చేయుట అని రెండు విధములు - శుద్ధి చేయుట. నాశము అనగా పదార్థము యొక్క ధ్వంసము - ఈ అయిదువిధముల ఫలములు కర్మలవలన కలుగును) (చూడుము – 5.4.1).
(మనసు చేతనైనను - చింతించుటకునైనను - వీలుకానివాడు). వికృతి - మార్పులు లేనివాడు - సంస్కారము - శుద్ధబుద్ధ స్వరూపము అగుటవలనను, “సర్వదైక రసః” (ఎల్లపుడు ఒకే రీతిగనుండువాడు) అని చెప్పబడుటచేతను సంస్కారము అవసరములేనివాడు - నాశము - భగవంతుడు అవినాశి, నాశము లేనివాడు - ఎల్లపుడు ఉండువాడు. అందుచేత ఈ అయిదు విధములగు కర్మఫలములు భగవత్ప్రాప్తిని -ముక్తిని - ఇచ్చునవికావు - “జ్ఞానే నైవతు కైవల్యం” - (జ్ఞానముచేతనే మోక్షము)
కొన్ని కర్మలు ఫలమునిచ్చుకాలము చెప్పబడీంది : -
సవిషాణా మన్నానాం భుక్తానాం క్షణ వా చర ||“.
(పాపకర్మలఫలము వెంటనే అచిరకాలములోనే అనుభవించును. విషాన్నము తినిన ఫలము వెంటనే కనబడినట్లు).
అత్యుత్కటైః పాపపుణ్యై రిహైవ ఫలమామ్నతే ||“.
(మహా ఘోరమైన పాపకర్మలుగాని, గొప్ప పుణ్యకర్మలుగాని చేసిన మూడు సంవత్సరములలోగాని, మూడుమాసములలోగాని, మూడు పక్షములలోగాని, మూడుదినములలో గాని ఫలమును ఇక్కడే, ఈ లోకములోనే, ఈ జన్మలోనే అనిభవించును).
karmaṇaḥ phalaṃ - (karmayokka phalamu - cēsina karmavalana kalugu phalamu).
sukha duḥkha lakṣaṇaṃ karmaphalaṃ. (karmaphalamanagā karmalavalana kalugu sukhaduḥkhamulu).
“yādṛśaṃ kurutē karma tā dṛśaṃ phalamāmnayāt|
avaśyamēva bhōktavyaṃ kṛtaṃ karma śubhāśubhaṃ ||“. (śrīdēvībhāgavatamu)
(eṭuvaṃṭi karmacēsina aṭuvaṃṭi phalamē poṃdunu - cēsina karmaku tagina phalamē labhiṃcunu. puṇyakarma cēsinanu pāpakarma cēsinananu dāni phalamu anubhaviṃpavalasinadē).
tadbījaṃ janma phalati prabhūtaṃ tasya cā śubhaṃ ||“. (viṣṇupurāṇē)
tasvaivalōkē phalatvaṃ prasiddhaṃ ||“.
(ē kālamaṃdu ē vēḷalō, yē samayamaṃdu sukhamukāni duḥkhamukāni anubhaviṃcucunnāḍō adiyē karmaphalamani lōkamulō prasiddhi).
(brahmavidyā sudhārṇavamu - 4)
(jagatsaṃhāramu, narakamulu modalagunavanniyu karma valana kaliginavē. prapaṃcamulō puṭṭuṭa, peruguṭa, naśiṃcuṭa - vīṭiki saṃbaṃdhiṃcinavanniyu jīvulu cēyu karma phalitamugavē jarugucunnavi. bhagavaṃtuḍu vēru vērugā okkokkaniki svayamugā kaluga cēyaḍu).
(puruṣulaku vāru cēsina karmalavalananē phalamu kalugunu. karmanu anusariṃcē vāri buddhiyuṃḍunu. pūrva janmalō cēsina karmanu baṭṭiyē - dāni phalamugā ī janmalō karmalu cēyucuṃduru).
bhāgyāni pūrva tapasā khalu saṃcitāni phalaṃti puruṣasya, yadhaiva vṛkṣāḥ ||“. (bhartṛhari - nītiśatakaṃ)
(puruṣuni ākāramukāni - sauṃdaryamukāni, kulamukāni, guṇamukāni, atanu nērcina vidyakāni - pāṃḍityamukāni - eṃtō prayatnamutō cēsina sēvakāni phalamuniccunavikāvu. bhōgabhāgyamulananubhaviṃcuṭaku iviyēviyu kāraṇamulukāvu. kriṃdaṭi janmalalō cēsina tapassu - lēka, sikṛta karmalē ippaṭi bhōgabhāgyamulanu kalugacēsinavi. ā karmaphalamē ippaṭi bhōgabhāgyamulu. ā karmalu kālamu gatiṃcinakoladi paripakvamainapuḍu – phalamu niccuṭaku kālamu vaccunapuḍu ī bhōgabhāgyamulu kalugunu. ceṭlu vāṭiki anuguṇamaina kālamu vaccunaṃtavaraku vēciyuṃḍi, ā kālamu vaccinapuḍu puṣpiṃci phalamuniccunaṭlē - mokka vēsina veṃṭanē phalamunīyadu, perigi, peddadayi puṣpiṃci phalamuniccunu).
“dēva manuṣya tiryagādulaku vērē vērē saṃcitāgāmi karmalayaṃdu mānuṣa śarīramaṃdali karmaphalamē svarganarakamōkṣālaku kāraṇamai yuṃḍunu”. (brahma vidyā sudhārṇavamu -2)
“yadvyaṃgāḥ kuṣṭhi naścāṃthāḥ paṃgavaśca daridrinaḥ |
pūrvōpārjita pāpasya phalamaśnaṃti dēhinaḥ ||“. (bhōjarāja caritra)
(pūrva janmalalō cēsina pāpakarmala valananē koṃdaṟu manuṣyulu kuṃṭivāruganu, koṃdaṟu gruḍḍivāruganu, koṃdaṟu kuṣṭurōgulaganu, koṃdaṟu aṃgalōpamugalavāruganu, marikoṃdaṟu bīdavāruganu jīviṃcucuṃduru). .
gīḍun mēlunu jeṃdu; lēḍokaḍu śikṣiṃpa rakṣima - - - ||“. (pōtana telugu bhāgavatamu – 10.1 - 1775)
(puṇya karma cēyuṭavalana puṇyātmuḍu, pāpa karma cēyuṭavalana pāpātmuḍugā janmiṃcunu ani ceppabaḍiyuṃḍuṭacēta mānavulaku kalugu sukha duḥkhamulaku vāru cēsina puṇyapāpamulē kāraṇamulu - puṇyamu cēsina puṇyaphalamu, pāpamu cēsina pāpaphalamu kalugunu).
(saṃpadagāni, āpadagāni pūrva janmalō cēsina tana karmavalana kaliginadē, aṃducēta ā karmaku ādhīnamai yuṃḍunadē, ā karmanubaṭṭiyē yuṃḍunu. aṃducēta ā sukha duḥkhamulaku karta tānē yagucunnāḍu. cēsina karmaku anuguṇamaina phalamē kalugucunnadi. adi bhayapaḍinaṃduvalana pōvunadikādu).
(śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 6 - 1 - 88)
karma ē rūpamuga phalamu niccunu ?
(eṭuvaṃṭi karmacēsina aṭuvaṃṭi phalamē anubhaviṃcunu).
samākhyāṃ puṇyapāpābhyāṃ mānuṣyaṃ labhatē naraḥ ||“.
(puṇyakarmalavalana dēvatulai puṭṭuduru, pāpakarmalavalana sthāvaramulai - ceṭlu modalagunavigā - puṭṭuduru - puṇya pāpakarmala miśramamuvalana mānavulai puṭṭuduru).
(yavalu jallina vari paṃḍadu. pūrva janmalō pāpakarma cēsinayaḍala ī janmalō puṇyaphalamu labhiṃcadu).
karamācā śubhēnaiva bhramaṃti narakēṣu ca |
- - - rōgī kukarmaṇā jīvaśca arōgī śubha karmaṇā |
dīrgha jīvīca dīrghāyuḥ sukhī ca karmaṇā |
aṃdhādaya ścāṃga hīnāḥ karmaṇā kutsi tēnaca |
suddhyādikama vāpnōti sarvaōtkṛṣṭēna karmaṇā ||’. (dēvī bhāgavatamu -)
(puṇyakarmacēta svargalōkamu modalagunavi poṃdunu; aśubhakarmacēta - pāpakarmacēta - narakamaṃdu bhramiṃcedaru. ceḍḍakarmalavalana rōguluganu maṃcikarmavalana rōgamu lēnivāruganu, maṃcikarma valana dīrghāyuvu kalavāruganu sukhamu galavāruganu, kutsita karmavalana - gruḍḍivāruganu aṃgahīnuluganu, vikalāṃgulanu puṭṭedaru - anniṭikaṃṭenu utkṛṣṭamaina karmavalana.
(satvaguṇamukalavāru puṇyakarmalu cēyuṭavalana svargamu modalagu ūrthva lōkamulanu poṃduduru - tāmasagunamu galavāru pāpakāryamulu cēsi adhōlōkamulaina narakādulanu poṃduduru - hīnamaina janmalanu poṃduduru).
(svakarmaniṣṭulu tamatama varṇamulaku, āśramamulaku saṃbaṃdhiṃcina dharmamulanu pāṭiṃcuṭayaṃdu niṣṭakaligi yuṃḍuvāru canipōyi karmaphalamunanubhaviṃci tirigi migilina karmavalana viśiṣṭamaina dēśamulō, jātilō kulamulō āyuṣmaṃtulai, śrōtalai, sukhavaṃtulai, mēthāvaṃtulaina janmamettuduru).
(kulaśēkharamahīpālacaritra - 2 - 122)
“pratiṣiddha lakṣaṇaṃbaguna dharmaṃbācariṃcu naruni śraddha viparītaṃbugāne yuṃḍu -”. (śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 5 - 2 - 30)
“karmaṇā pitṛlōka prāptiḥ.” (nityanaimittika karmalu cēyuṭavalana pitṛlōkamunu poṃdunu).
“īśvarō kāṃści datyaṃta sukha bhājaḥ karōti dēvādīn, kāṃścidatyaṃta duḥkhabhājaḥ karōti, paśvādīn - kāṃścinmadhyama bhōga bhājō manuṣyādī nityēvaṃ viṣamā sṛṣṭiḥ - - - sṛjyamāna prāṇi dharmādharmāpēkṣā viṣayā sṛṣṭiriti nāya mīśvarasyā parādhaḥ. īśvarastu varjanyava draṣṭavyaḥ - yathāhi varjanyō vrīhiyavādi sṛṣṭau sādhāraṇaṃ kāraṇaṃ bhavati, vrīhiyavādi vaiṣamyētaṃ tattadbījagatānyēvā sādhāraṇāni sāmarthyāni kāraṇāni bhavaṃti. ēvamīśvarō dēvēva manuṣyādi sṛṣṭau sādhāraṇaṃ kāranaṃ bhavati, dēvamanṣyādi vaiṣamyētu tattadbījagatā nyēvā sādharaṇāni karmāṇi kāraṇāni bhavaṃti. ēvamīśvarasyāpēkṣatvānna vaiṣamya nairghyaṇā khyāṃ duṣyati - - śrutiḥ -”ēṣa hyēvasādhukarma kārayati taṃ ya mēṇyō, lōkē byaḥ unni nīṣatē. ēṣa ēvā sādhu karmakārayaṃti taṃ yamadhōni niṣatē” iti - smṛtiḥ –
“yē yathā māṃ prapadyaṃtē tāṃ stadhaiva bhajāmyahaṃ”. (śrīmadbhagavadgīta - 4 - 11)
“sadēva sōmyēda madagra āsīdēkamēvā dvitīyamiti prāksṛṣṭē ravi bhāgāvadhāraṇānnasti karma yadapēkṣayā viṣamā sṛṣṭisyāt, sṛṣṭyuttara kālēhi śarīradi vibhāgā dyapēkṣaṃ karma karmāpēkṣaśca śarīrādi vibhāga itītarētarāśrayatvaṃ prapajyēta - - - anādi tvātsaṃsārasya bhavēdēṣa yadhyādi mānayaṃ saṃsārasyāt. anādautu saṃsārē bījāṃkura vaddētu hētu madbhāvēna karmana sarga vaiṣamyasya ca pravṛtti rnaviruddhyatē kathaṃ punarēta davagamyatē anādi rēṣa saṃsāra iti”.
(śrīśaṃkaraḥ - brahmasūtra bhāṣyē - 2 - 1 - 34, 35)
(īśvaruḍu koṃdaṟini dēvatalu modalagu atyaṃta sukhajīvuluganu, koṃdaṟinipaśuvulu modalaguvāṭini atyaṃta duḥkhajīvuluganu, maṟikoṃdaṟini manuṣyulavale madhyama jīvuluganu, anagā, sukha duḥkhamulu reṃṭini anubhaviṃcuvārivale - vyatyāsamulatō sṛṣṭiṃcucunnāḍu. idi āyā jīvula dharmā dharmamulabaṭṭi - sukṛta duṣkṛta karmalabaṭṭi - cēyucunnāḍē gāni ī viṣama sṛṣṭiki īśvarunivalana tappulēdu. īśvaruḍu varṣamēghamuvalenē pravartiṃcunu ani telusukonavalenu - vrīhiyavādulu - dhānyamulu - anni rakamulu puṭṭuṭaku mēghamu (varṣamēghamu) sādhāraṇakāraṇamu - anniṃṭikī okē kāraṇamudhānyamulalōni tēḍāku āyā dhānyamulayokka āyā bījamulalōni tēḍāvē asādhāraṇa kāraṇamu - bhagavaṃtuḍu aṃdaṟiki okērītigānuṃḍu sādhārana kāraṇamu. aṃducēta ī sṛṣṭilō kanabaḍucunna vaiṣamyamunaku īśvaruḍu kāraṇamukādu. duḥkha jīvulugā sṛṣṭiṃcuṭalō īśvaruḍu nirdākṣiṇyuḍu anuṭa tagadu.” evaru puṇyakarma cēyudurō vārini bhagavaṃtuḍu ī lōkamunuṃḍi pailōkamulaku tīsukonipōvunu - uttamalōkamulanu poṃdiṃcunu. evaḍu pāpakarma cēyunō vānini bhagavaṃtuḍu adhōlōkamulanu poṃdiṃcunu; lēka, evaḍini uttamalōkamulanu poṃdiṃpa talacunō, aṭṭivānicēta bhagavaṃtuḍu puṇyakarmalu cēyiṃcunu. śrīmadbhagavadgītalō ī viṣayamu ī kriṃda vidhamugā ceppabaḍinadi : - “evaḍu nannu ē prakāramugā bhajiṃcunō vānini nēnu ā prakāramugānē anugrahiṃcedanu” - ī bhagavadgītā ślōkamunaku ī kriṃdavidhamugā vyākhyānamu cēyabaḍinadi” –
(jñāna yajñamunu cēsina mahānubhāvulē nannu poṃdagalaru, itarulu poṃdalēru - aṭlainacō bhagavaṃtuniki prajala yaḍala vaiṣamyamu kaligiyunnaṭlu sphuriṃcunu iṭlukādu ani bhagavaṃtuḍu iṭlu ceppenu - samastamunaku īśvaruḍanu, anni vidhamulaina phalamunu iccuvāḍanu ayina nannu ārtulugāni, dhanamukōruvārugāni, jñānulukāni, mōkṣamunu kōruvārugāni, evaru ē kōrikatō ē phalamunāśiṃci nannu bhajiṃcedarō - upāsana cēsedarō - vāriki vāri vāri kōrikanu neṟavērci anugrahiṃcedanu - adi eṭlanagā - ārtunaku vāni bādhanu pōgoṭṭedanu. dhanamu kōrinavāriki dhanamuniccedanu. jijñāsuvulaku brahmajñānamu niccedanu. jñānulaku mōkṣamuniccedanu – ‘jñānamucētanē kaivalyamu’ ani ceppabaḍinadikanuka. aṃtēgāni oka kōrika kōri nannu bhajiṃcināvaniki itaravidhamugā anugrahiṃcanu. karma phalamunu kōruṭakugāni, mōkṣamunu kōruṭakugāni, manujulaku bhagavaṃtuḍē gati, poṃdataginavāḍu. ivvagala śaktimaṃtuḍu).
(sṛṣṭiki muṃdu ātma okaṭē yuṃḍenu - ani upaniṣattulu ceppucunnavi kanuka appaṭilō karmayanu nadi yuṃḍuṭaku avakāśamu lēdu, dāni phalamu kaluguṭakunu avakāśamu lēdu. appaṭilō ippaṭivale vēru vēru vastuvulu lēvu. aṃducēta viṣamasṛṣṭiki (sṛṣṭilō oka vastuvunaku iṃkoka vastuvunaku gala vyatyāsamunaku) avakāśamu lēdu. sṛṣṭi ayina tarvāta śarīramulu kaluguṭa, vāṭivalana kalugu karmalu, karmalu cēyuṭavalana vāṭi phalamunanubhaviṃcuṭakai marala śarīramunettuṭa, ī rītigā okadāni taruvāta nokaṭi, okadānikāryamugā niṃkokaṭi kaluguṭaku avakāśamu kaliginadi. iṭlu ayina yaḍala modaṭa lēnikāraṇamunaku tarvāta phalameṭlukalugunu. dēnikainanu kāraṇamuṃḍavalenu - modaṭilō karmaphalarūpamaina saṃsāramu lēnapuḍu taruvāta sṛṣṭi prakāramulō eṭlu kaligenu. aṃducēta sṛṣṭi - saṃsāramu - anādi, modalu lēnidi, prāraṃbhamulēnidi. aṃducēta karma cēyuṭa, phalamunanubhaviṃcuṭaku - janmamettuṭa anu saṃsāramunaku modalulēdu - idi pravāharūpamugā jarugucu vaccucunnadanē grahiṃcavalenu).
(bhagavaṃtuḍu anādi, ādi lēnivāḍu, janma lēnivāḍu, modalu eppuḍō ē rītiganō teliyadu. bhagavaṃtuḍu valenē prakṛti - saṃsāramu - anādi, bhagavaṃtuḍu unnadaggaranuṃḍi unnadi. aṃducēta ī saṃsāramunaku bījāṃkuranyāyamu, hētuvarbhāvamu, kāraṇamu kaligiyuṃḍuṭa, modalu peṭṭuṭa lēnidi).
(saṃsāramanagā puṭṭuṭa, canipōvuṭa, karmaphalamanubhaciṃcuṭaku marala puṭṭuṭa, marala canipōvuṭa. idi cakramurītigā ī prakāramugā jarugucunē yuṃḍunu. idi eppuḍu modalu peṭṭinadō teliyadu. aṃducēta ippaṭiki enni janmalu ettitimō, enni, enni karmalu cēsitimō. ennikarmala phalamanubhuviṃcitimō, iṃkanu enni janmalu cēyudamō ā karmaphalamu lenni anubhaviṃcavalasiyunnadō, idi eppaṭiki aṃtamagunō teliyadu. janmalu perugucunē yuṃḍunu, vāṭitō karmalu perugucunē yuṃḍunu.janmalu iṃtē ani kāni, vāṭi phalamu iṃtē anigāni, dīnitō sariyanigāni ceppuṭaku vīlulēdu).
(śrīśaṃkaraḥ - brahmasūtra bhāṣyē)
(sarvādhyakṣuḍaina - anniṃṭilōnu adhivasiṃci anniṃṭini cūcuvāḍaina - paramēśvaruḍu sṛṣṭi sthiti saṃhāramulanu vicitramulanu cēyuvāḍaguṭacētanu, dēśakālaviśēṣamula neṟigiyuṃḍuvāḍaguṭacētanu karmacēta karmaku anuguṇamaina phalamu kalugunaṭlu cēyucunnāḍu anuṭayē upapannamagucunnadi. karma kṣaṇamulō naśiṃcunadi, ē kṣaṇamuna cēsinadi ā kṣaṇamutō sari. āṃducēta aṭṭikarma muṃdukālamaṃdu phalamunīya galadu anuṭa upapannamukādu. abhāvamuvalana bhāvamu puṭṭuṭalēdukadā! eppuḍu ē sukhamu kāni kaṣṭamukāni kalugunō adiyē phalamani lōkamulō prasiddhi).
(acētanamaina karma svataḥ pravṛtti lēkapōvuṭacētanu (inert) upaniṣattulanniṃṭilōnu paramātma jagattunaku kāraṇamani cēppabaḍuṭacētanu, īśvaruḍu karmanu adhiṣṭiṃciyuṃḍuṭacētanu bhagavaṃtuḍē phalamuniccunu anuṭa mottamumīda arthamagucunnadi).
(paramātma lōkamuna kartṛtvamugāni, karmalanu gāni cēyaḍu, karmaphalamunukūḍa ivvaḍu - aṃtayu svabhāvamuvalananē kalugucunnadi. kāni anniṃṭilōnu tānu uṃḍi vāṭiki caitanya śakti iccucuṃḍuṭavalana avi vāṭi svabhāvamuvalana āyā karmalanu cēyuṭaku viniyōgiṃcukonucunnavi. pratibhūtamulōnu tānuṃḍuṭacēta okadāni cēta iṃkoka dāniki kaṣṭasukhamulu kaligiṃcucuṃḍunu. –
“ka. bhūtamulacēta neppuḍu
bhūtamulaku janmamaraṇa pōṣaṇamulu ni
rṇītamulu cēyucuṃḍunu
bhūtamayuṃḍīśvaruṃḍu bhūta śaraṇyā “. (pōtana telugu bhāgavatamu - 1 - 378)
garmamu buddhijūḍajaḍakāryamugāni prapaṃcakalpanā
karmamunaṃdu gartayanagā vilasillagajāla dī jaga
tkarmaka kārya kāraṇamugāvuna nīśuḍu viṣṇu ḍārayan “. (śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 4 - 22 - 581)
karmaphalamu anubhaviṃci tīravalasinadē - anubhavamutōnē karmaphalamu kṣīṇiṃcunu -
(cēsina karma puṇyamainadainanu, pāpakarma ayinanu anubhaviṃcaka tappadu).
(kōṭla kalpamulu gaḍacinanu anubhaviṃcanidē karma kṣīṇiṃcadu).
tanuvuna nunna jīvuḍa padaṃpaḍi yaṭṭi śarīrametti tā
nanugatamaina karmaphalamaṃdakapōvarādu miṃṭabō
yina bhuvi dūṟinan diśalakēgina neccaṭanaina ḍāginan”. (śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 3 - 31 - 1008)
(sthūladēhamu modalaina tarvāta dēhamu naśiṃcuvaraku pāpaphalamu niccuṭaku prāraṃbhamaina karma - prārabda karma - jñānamucēta, vijñānamucētagāni naśiṃcadu - adi phalamuniccuṭaku araṃbhiṃcinadi kanuka dāni phalamu anubhaviṃpacēyunu - adi anubhavamuvalananē naśiṃcunu - samyak jñānamu kalugaganē āgāmi modalagu karmalu mūḍu vaṃtulu kṣīṇiṃcunu. tatvajñānamu kaliginapidapa sagamu bhāgamu naśiṃcunu. saṃśayamulu nivartiṃcinatarvāta tatvajñāniyokka āgāmi, saṃcita, prārabdakarmalu niśśēṣamugā naśiṃcunu).
konni karmalu phalamanubhaviṃpacēyakayē kṣīṇiṃcunu -
(śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 1 - 5 - 73)
īśvarārpaṇamu eṭlu cēyavalenanagā : -
(śarīramucēta gāni, vākku cētagāni, manassucēgāni, iṃdriyamulacētagāni, buddhicētagāni, prakṛti svabhāvamucētagāni nēnu ē pani cēsinanu dānini nārāyaṇunikoṟaku samarpiṃcucunnānu).
lipyatē na sa pāpēna padma patra mivāṃ bhasā ||“. (śrīmadbhagavadgīta - 5 - 10)
yadhā padma patraṃ aṃbhasā saṃspṛṣṭa mapi na lipyatē, tathā karma kurvannapi brahmaṇi - iṃdriyāṇāṃ prakṛtipariṇāma viśēṣarūpatvēna iṃdriyā kārēṇa avasthitāyāṃ prakṛtau - karma ādhāya phalasaṃgaṃ tyaktvā, naivakiṃcitkarōmiti yaḥ karmāṇi karōti saḥ prakṛti saṃspṛṣṭatayā vartamānōpi prakṛtyātmābhimāna rūpēṇa baṃdhahētunā pāpēna nalipyatē” (śrīrāmānujaḥ)
(tāmarāku nīṭini aṃṭi yunnappaṭikī nīṭi kalmaṣamu tāmarākunaku aṃṭanaṭlu karma cēyucunnappaṭikī parabrahma nimittamē nēnī karma cēyucunnānu ani karmaphalamunu viḍicipeṭṭi, nēnu ē karmayunu cēyalēdu, prakṛtilōnē vartiṃcucunnānu, anu kartṛtvābhimānamu valana kalugu dōṣamunu poṃdaḍu - ā karma atanini baṃdhiṃcadu dāni phalamunu anubhaviṃpacēyadu).
“yaḥ atatvavit pravṛttaśca karmayōgē karma brahmaṇi īśvarē ādhāya nikṣipya, ‘tadarthaṃ karma karōmi’ iti bhṛtya iva svāmyarthaṃ sarvāṇi karmāṇi mōkṣē (a) pi phalē saṃgaṃ tyaktvā karōti, saḥ pāpēna na lipyatē - yathā padma patraṃ iva aṃbhasā udakēna kēvalaṃ satvaśuddhi mātraṃ ēva phalaṃ tasya tatkaraṇaḥ” (śrīśaṃkaraḥ)
(ātma tatvamu teliyanivāḍu karmayōgamaṃdu pravṛttuḍainavāḍu tānu cēyu karma paramātmayaṃdu samarpiṃci, yajamāni koṟaku karma cēyu sēvakunivale’bhagavaṃtuni koṟaku nēnī karma cēyucunnānu’ anu abhiprāyamutō samastamaina karmalanu vāṭi phalamaṃdāsakti lēka - mōkṣaphalamaṃdainanu āsakti lēka - cēyuvāniki pāpamu aṃṭadu - ā karmalayokka phalamu aṃṭadu, tāmarākuku nīṭitō saṃbaṃdhamuṃḍunaṭlē. aṭṭivāniki ā karmayokka phalamu satvaśuddhi koṟaku mātramē yagunu).
jñānāgniḥ sarvakarmāṇi bhasma sātkurutē tathā ||“. (śrīmadbhagavadgīta - 4 - 37)
(bāgā maṃḍucunna agni kaṭṭelanu ē prakāramugā kālcivēsi būḍida cēyunō, ā prakāramugānē prārabda karmalutappa, migilina samasta karmalu - saṃcitamulu āgāmilu - appaṭiki phalaniccuṭaku avakāśamulēka migiliyunnavanniyu, vāṭiki kāraṇamaina ajñānamu naśiṃcinaṃduna, jñānamu - brahmajñānami kaliginaṃtanē naśiṃcunu).
kṣīyaṃtē cāsyakarmāṇi tasmin dṛṣṭē parāvarē ||’.
(paramātmanu telusukoninacō - bhagavatsākṣātkāramu kaliginacō - hṛdayagraṃdhi - muḍi - viḍipōvunu, saṃśayamulanniyu tīripōvunu, karmalanniyu naśiṃcipōvunu).
karma phalamu anēka vidhamulugā nunnadi : -
(karmaphalamulu reṃḍu vidhamulu - niyatamulu, aniyatamulu. prabalamaina śāpamu modalaguvāṭivalana kalugunavi niyatamulu. migilinavi aniyatamulu - aniyatamulu vāṭi dēśakālamulanubaṭṭi aṭṭivani ceppabaḍinavi, svabhāvamugā aniyatamulukāvu) –
dūrvāsa maharṣi śāpamuvalana śrīmahāviṣṇuvu matsya, kūrma, varāhādi avatāramulanu - rūpamulanu dhariṃcavalasi vaccenu - kāni avi prapaṃcakalyāṇamukoṟakē phaliṃcenu - iṭivaṃṭi karmaphalamu niyatamu - phalamu muṃduganē niyamiṃcabaḍinadi. aniyatamulu eppuḍu ekkaḍa ē rītigā vaccunō teliyanivi. ayinanu ā phalamulu kaluguṭa dēśamu, kālamu, rīti atisūkṣmamaina apūrvamanu dharmamu (natural law) nanusariṃciyē yuṃḍunu –
(nēḍu, ī yaḍan anuṭalō kālamu, dēśamu ceppabaḍinadi. cēyabaḍina bhaṃgamu phalarītini ceppucunnadi.)
(cūḍumu – ‘karma cakraṃ’) (cūḍumu - 5.5)
pratikarmaku dṛṣṭa phalamu, adṛṣṭaphalamu ani reṃḍu vidhamula phalamu labhiṃcunu - sthūlamuga kanabaḍu phalamu dṛṣṭaphalamu, pratyakṣaphalamu. kanulaku kanabaḍanidi adṛṣṭaphalamu. annadānamu dṛṣṭaphalamu,oka jīviki saṃtōṣapeṭṭuṭa kanabaḍuphalamu. dāni valana labhiṃcu puṇyaphalamu adṛṣṭaphalamu. jīvahiṃsa dṛṣṭaphalamu - okajīviki bādha kaligiṃcuṭa kaṃṭiki kanabaḍunadi. dāni valana kalugu pāpaphalamu adṛṣṭaphalamu. sukṛta duṣkṛta karmalavalana kalugu lābhanaṣṭamulu dṛṣṭaphalamulu; vāṭi valana kalugu puṇyapāpamulu adṛṣṭaphalamulu.
“aniṣṭamiṣṭaṃ miśraṃ ca trividhaḥ karmaṇaḥ phalaṃ |
bhavatyatyāgināṃ prētya natu sanyāsināṃ kvacit ||“. (śrīmadbgavadgīta - 18 - 12)
“trividhaṃ karmaṇaḥ phalaṃ - aniṣṭaṃ narakatiryagādi lakṣaṇaṃ; iṣṭaṃ dēvādi lakṣaṇaṃ; miśraṃ iṣṭāniṣṭa saṃyuktaṃ manuṣyalakṣaṇaṃ, triprakāraṃ karmaṇaḥ dharmādharma lakṣaṇasyaphalaṃ, bāhyānēka kāraka vyāpāra niṣpannaṃ sat avidyākṛtaṃ iṃdrajālamāyōpamaṃ mahā mōhakaraṃ pratyagātmō pasarpi iva ēvaṃ ca lakṣaṇaṃ phalaṃ |”. (śrīśaṃkaraḥ)
(karmaphalamu mūḍu vidhamulu : -
(1). aniṣṭamu - narakamunanubhaviṃcuṭa, jaṃtuvulugā puṭṭuṭa, modalagunavi
(2) iṣṭaphalamu - dēvatulugā puṭṭuṭa modalagunavi
(3) miśramaphalamu - iṣṭāniṣṭaphalamulu kalisinavi - mānavuḍai puṭṭuṭa.
paiki anēkavidhamulaina vyāpāramulavalana kalugucunnaṭlu kanabaḍucunnanu iṃdrajālamuvale māyacēta kalugucunnavi, goppa bhrama kalugacēyunadi, phalamu ē prakāramugā kalugucunnadō dānigati teliyabaḍakuṃḍa jarugunavi).
(ī mūḍu vidhamulagu phalamulu karmaphalamunāśiṃcuvārikē kalugunu, karmaphalamaṃdāsaktilēnivāriki kalugavu).
(karmacēyuvāniki tānu cēsinakarmavalana ayidu vidhamula phalamu kalugunu : - utpatti, āpti, vikāramu, saṃskāramu nāśamu. utpatti anagā okaṭi puṭṭuṭa. āpti anagā prāpyamu - prāptiṃcuṭa, okacōṭunuṃḍi maṟiyokacōṭunaku pōvuṭa. vikāramu anagā okapadārthamu maṟiyoka padārthamugā māruṭa - pālu perugugā māruṭa, padārthamu dāni pūrvarūpamunu vadali maṟiyokarūpamugā māruṭa. saṃskāramanagā padārthamulōni malamu - dōṣamu - lēnaṭlu cēyuṭa, padārdhamuyekka guṇamunu paiki vaccunaṭlu cēyuṭa ani reṃḍu vidhamulu - śuddhi cēyuṭa. nāśamu anagā padārthamu yokka dhvaṃsamu - ī ayiduvidhamula phalamulu karmalavalana kalugunu) (cūḍumu – 5.4.1).
(manasu cētanainanu - ciṃtiṃcuṭakunainanu - vīlukānivāḍu). vikṛti - mārpulu lēnivāḍu - saṃskāramu - śuddhabuddha svarūpamu aguṭavalananu, “sarvadaika rasaḥ” (ellapuḍu okē rītiganuṃḍuvāḍu) ani ceppabaḍuṭacētanu saṃskāramu avasaramulēnivāḍu - nāśamu - bhagavaṃtuḍu avināśi, nāśamu lēnivāḍu - ellapuḍu uṃḍuvāḍu. aṃducēta ī ayidu vidhamulagu karmaphalamulu bhagavatprāptini -muktini - iccunavikāvu - “jñānē naivatu kaivalyaṃ” - (jñānamucētanē mōkṣamu)
konni karmalu phalamuniccukālamu ceppabaḍīṃdi : -
saviṣāṇā mannānāṃ bhuktānāṃ kṣaṇa vā cara ||“.
(pāpakarmalaphalamu veṃṭanē acirakālamulōnē anubhaviṃcunu. viṣānnamu tinina phalamu veṃṭanē kanabaḍinaṭlu).
atyutkaṭaiḥ pāpapuṇyai rihaiva phalamāmnatē ||“.
(mahā ghōramaina pāpakarmalugāni, goppa puṇyakarmalugāni cēsina mūḍu saṃvatsaramulalōgāni, mūḍumāsamulalōgāni, mūḍu pakṣamulalōgāni, mūḍudinamulalō gāni phalamunu ikkaḍē, ī lōkamulōnē, ī janmalōnē anibhaviṃcunu).
English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.
Questions, corrections, or memories about the manuscript — messages go directly to the family. Your message is not shown publicly, and the family's email address stays private.