దేహాత్ అన్యో దేహో దేహాంతరం, తత్పాప్తిః. (ఒక దేహమునుండి ఇంకొక దేహమును పొందుట).
“దేహినో (అ)స్మిన్ యథా దేహే కౌమారం యౌవనం జరా |
తథా దేహాంతరప్రాప్తిర్ధీరస్తత్ర నముహ్యతి||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 2 - 12, 13)
(ఈ దేహమందుండు జీవికి బాల్యము, కౌమారము, ముసలితనము ఎట్లు వచ్చునో అట్లే దేహికి దేహాంతరము (మఱియొక దేహము) ప్రాప్తించును. జీవుడు ఒకదేహము వదలి ఇంకొక దేహములో ప్రవేశించును).
తథా శరీరాణి విహాయ జీర్ణా న్యన్యాని సం యాతి నవాని దేహా ||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 2 - 22)
(నరుడు చినిగిపోయిన బట్టలను విడిచిపెట్టి కొత్తవి తీసుకొనునట్లు దేహియగువాడు - దేహము గలవాడు - జీవుడు - ముసలితనమువలన గాని, రోగమువలనగాని, మరియే ఇతర కారణములవలన గాని, ప్రస్తుత శరీరమును విడిచిపెట్టి మఱియొక శరీరమును - కొత్త శరీరమును - పొందును).
యదావా మరణం ప్రాప్య ఆత్మభవతి గౌతమ |
యోనిమన్యే ప్రపద్యం తే శరీరత్వాయ దేహినః |
స్థాను మన్యే అను సం యంతి యథా కర్మ యథా శ్రుతం ||” (కఠోపనిషత్ - 2 - 6 -7)
(సనాతనుడైన పరబ్రహ్మ గుఱించి అతి రహస్యమైన విషయము చెప్పుచున్నాను : - చనిపోయిన తర్వాత ఆత్మ ఏమగుచున్నదో చెప్పెదను - మఱియొక దేహమును పొందుటకు కొన్ని జీవులు మఱియొకదేహము నాశ్రయించెదరు. కొందఱుఒక చెట్టునో మఱిదేనినో ఆశ్రయించెదరు. పూర్వ, పూర్వ జన్మలలో వారు చేసిన కర్మల ఫలమనుభవించుటకువాటికి అనుకూలమైన శరీరమును విధి ప్రకారము పొందుదురు).
తే పుణ్యమాసాద్య సురేంద్ర లోకం అశ్నంతి దివ్యాన్ దివి భోగాన్ |
తేతం భుక్త్వా స్వర్గలోకం విశాలం క్షీణే పుణ్యే మర్త్యలోకం విశంతి ||” (శ్రీమద్భగవద్గీత - 9 - 20, 21)
(ఋగ్వేదము, యజుర్వేదము, సామవేదము చదివినవారు యజ్ఞములు చేసినవారై, పాపములను పోగొట్టుకొనినవారై స్వర్గలోకములోనుండుటకు ప్రార్ధింతురు. అట్టివారు పుణ్యమును చేసుకొని ఇంద్రలోకములో దివ్యమైన దేవేంద్రలోకభోగములననుభవించి, ఈ ఫలముచే వారు చేసిన పుణ్యము క్షీణించిన తర్వాత మరల మర్త్యలోకమును - భూలోకమును పొందుదురు - భూలోకమున జన్మించెదరు).
(వర్ణా శ్రమ ధర్మముల ననుష్టించినవారు - బ్రాహ్మణాదివర్ణములవారును, బ్రహ్మచర్యము మొదలగు ఆశ్రమములవారును తమకు విధించిన కర్మలను చేయుట యందు నిష్టులైన వారు చనిపోయిన తర్వాత స్వర్గాదిలోకములందువారు చేసిన కర్మలకు అనుగుణమైన ఫలమనుభవించి, మిగిలిన కర్మలచేత ఉత్తమమగు దేశమందు, జాతిలోను,కులమందును, రూపము,వయస్సుగలవారై ధనవంతులు,సుఖవంతులు,శీలవంతులు,బుద్ధిమంతులై జన్మించెదరు).
తంతమే నైతి కౌంతేయ సదా తద్భావ భావితః ||.
(మరణకాలమందు యే యే భావములను స్మరించుచు చనిపోవునో వాటినే నిత్యము ధ్యానించుటవలన చనిపోయినతర్వాత ఆ భావములనే పొందును. ఇట్లు భగవంతుని గుఱించి స్మరించిన యడల భగవంతునే పొందును - ఎప్పుడు చనిపోవుదురో ముందుగా తెలియనందున ఎల్లపుడూ భగవంతుని ఎప్పుడునూ - వీలు కలిగినఫుడు - స్మరించు చుండవలెను).
“మ. భరతుండల్లన యంత్యకాలము వెసం బ్రాపింపగా నప్పుడా
హరిణం బుం గడు భక్తి చిత్తగతి సత్యాసక్తి నీక్షింపనా
హరిణంబుం దన యాత్మలో నిలిపి దేహంబంతటం బాసి తా
హరిణీ గర్భమునం జనించి హరిణంబై యొప్పె బూర్వ స్మృతిన్“. (శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము (5 - 1 - )
జీవుడు దేహమును విడిచి ఎట్లు పోవుననగా –
(బృహదారణ్యకోపనిషత్ - 4 - 4 - 2)
(జీవుని మరణకాలమందు అతని స్థూలదేహమును విడిచిపోవునపుడు మూలప్రాణము (ప్రాణవాయువు) అతనితోకూడ పోవును, ఆ ముఖ్యప్రాణమును మిగిలిన ప్రాణములు - అనగా, అపానము, వ్యానము, ఉదానసమానములున్నూ, ఉపప్రాణములున్నూ, ముఖ్యప్రాణముతోకూడ పోవును).
మనః షష్టాణీంద్రియాణి ప్రకృతి స్థాని కర్షతి |
శరీరం యదవాప్నోతి యచ్చాప్యుక్రామతీశ్వరః |
గృహీత్వై తాని సం యాతి వాయుర్గంధానివాశయాత్ ||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 15 - 7, 8)
(సనాతనుడనైన నా అంశయే అయిన జీవలోకములోని జీవుడు ప్రకాలిలోనున్న ఆరు విషయములను - ఆకర్షించును. ఏ శరీరమును ధరించినను, ఏ శరీరమును విడిచిపోయినను వీటిని (ఇంద్రియములను) తనవెంట తీసుకొని పోవును -గంధమును వాయువు తనతో తీసుకొని పోయినట్లు). యథా వాయుః పవనః గంధాన్ ఆశయాత్ పుష్పాదేః సం యాతి తథా ఈశ్వరః - దేహాదిసంఘాత స్వామీ, జీవః - యచ్చాపియదాపి ఉత్క్రామతి తదా పూర్వస్మాత్ శరీరాత్ శరీరాంతరం అవాప్నోతి తదా గృహీత్వా ఏతాని మనుష్షష్టానీంద్రియాణి సం యాతి - సమ్యక్ యాతి గచ్చతి” (శ్రీశంకరః)
(పుష్పములనుండి గంధమును వాయువు ఏప్రకారముగా తనతో తీసుకొనిపోవునో ఆ ప్రకారముగా ఈశ్వరుడు - దేహము మొదలగువాటి కూటమికి ప్రభువైన జీవుడు - ఎప్పుడు ఏ శరీరమును విడిచి పైకి పోవునో అప్పుడు ముందుశరీరమునుండి ఇంకొకశరీరమునకు తనతోకూడ మనస్సును ఇంద్రియములను తనతోతీసుకొనిపోవును).
(పైన చెప్పిన దానివలన తెలియునది ఏమనగా - ఈ స్థూల దేహము కన్న వేఱొకటి సూక్ష్మదేహము జీవునకున్నది. జీవుడు స్థూలదేహమును విడిచిపోవునపుడు, సూక్ష్మదేహముతో పోవును. ఇంకొక జన్మ ఎత్తినపుడు ఈ సూక్ష్మ దేహముతో ఇంకొక స్థూలదేహమును ప్రవేశించును. సూక్ష్మదేహముతో వెనుకటి దేహముల వాసనలను కూడ తీసుకొని పోవును. ఆ వాసనలననుసరించియే స్థూలదేహము కలుగును. ఆ సూక్ష్మదేహములోనున్న జీవుడు తల్లి కడుపులో దేహమును పెంచుకొనును).
(గడ్డి పురుగు గడ్డిరేకు కొసకు వెళ్ళి మఱియొక గడ్డిపోచను పట్టుకొని తర్వాత మొదటి గడ్డిపోచనుండి తన శరీరమును లాగి వేసుకొనును. ఆ రీతిగానే ఆత్మ ఇంకొక దేహమును చూచుకొని, దానిని పట్టుకొని మొదటి దేహమును వదలి వేయును. దీనిని బట్టి ఒక దేహమునుండి ఇంకొక దేహమును పొందునపుడు ఈ రెండింటి మధ్యకాలమందు వ్యవధి ఉండదు అని వేఱొక శ్రుతిలో చెప్పబడినది).
(ఛాందోగ్యోపనిషత్ - 5 - 10 - 8)
(విద్యచేత - జ్ఞానముచేత - దేవయానమార్గము ననుసరించియు, ఇష్టా పూర్తాది కర్మలు చేయుటచేత పితృయానము ననుసరించియు, చంద్ర లోకమునకు పోవుచుందురు - ఆ రెండు మార్గములమీద పోవలేని జ్ఞానహీనులు, కర్మహీనులు మూడవమార్గముననుసరించి - తృతీయః పంథాననుసరించి పోవుదురు - వారు క్షుద్రులు - పుట్టుచు, చనిపోవుచుండుట అను మూడవ మార్గమున పోవుదురు).
“అధైతమేవా ధ్వనం పునర్నివర్తంతే యధే తమాకాశం, ఆకాశాద్వాయుః, వాయుర్భూత్వా ధూమో భవతి, ధూమో భూత్వా అభ్రం భవతి, అభ్రం భూత్వా మేఘో భవతి మేఘో భూత్వా ప్రవర్షతి.” (ఛాందోగ్యోపనిషత్ - 5 - 10 - 5)
“త ఇహ వ్రీహి యవా ఔషధి వనస్పతయః తిలమాషా ఇతి జాయంతే. యోయోహ్యన్నమత్తి యో రేతస్సిం చతి తద్భూయ ఏవ భవతి.”
(ఛాందోగ్యోపనిషత్తు - 5 - 10 - 6)
(చంద్రమండలమునుండి దిగివచ్చువారు - అచటకు వెళ్ళిన రీతినే తిరిగి వత్తురు - ఆ చంద్రమండలమునుండి ఆకాశమును, ఆకాశమునుండి వాయువును పొందును. వాయువై ధూమమగును - ధూమమై అభ్రమగును, అభ్రమై మేఘమగును, మేఘమై వర్షించును - వర్షరూపమై నేలపై బడినతర్వాత, వ్రీహి, యవ, ఔషధి, వనస్పతి, తిల మాష రూపములలో జన్మింతురు, అన్న భావమున పొంది పురుషునిచే తినబడి యాత్మలో ప్రవేశించి తద్భావమును పొందును - తర్వాత ” యోనేః శరీరం” - యోనినుండి శరీరమును పొందుచున్నారు - అనగా కర్మఫల భోగ యోగ్యమగు శరీరమును పొందును).
(బ్రహ్మజ్ఞానము గలవారికి జ్ఞానము కలుగుటవలననే ముక్తి కలుగును - (జ్ఞా నేనైవతు కైవల్యం) - అట్టివారికి దేహాంతరప్రాప్తి - పునర్జన్మ - లేదు అని చెప్పబడినది. అయినను కొన్ని పురాణమూలలోను ఇతిహాసములలోను అట్టి జ్ఞానులకుకూడ దేహాంతరప్రాప్తి కలదని చెప్పబడినది. ఒక పురాణ ఋషి వేదాచార్యుడు విష్ణుని నియోగమువలన కలియుగ ద్వాపరయుగ సంధిలో కృష్ణ ద్వైపాయనుడుగా పుట్టెను అని చెప్పబడినది. బ్రహ్మ యొక్క మానసపుత్రుడైన వశిష్టుడు బ్రహ్మాదేశముననుసరించి నిమిశాపాదపముగానుండి తర్వాత మిత్రావరణులకు పుట్టెను - బ్రహ్మయొక్క మానసపుత్రులే అయిన భృగువు మొదలగువారు వారణయజ్ఞమందు తిరిగి పుట్టినట్లు చెప్పబడినది. బ్రహ్మ మానసపుత్రుడైన సనత్కుమారుడు కూడ శివుని కుమారుడు స్కందుడుగా ఉద్భవించెను. ఈ ప్రకారముగానే దక్షుడు, నారదుడు మొదలగువారు మఱియొక జన్మ ఎత్తినట్లు - మరొక దేహమును పొందినట్లు చెప్పబడినది. వారందఱు ఆయా కారణములచేత నట్లు దేహాంతరమును - పునర్జన్మను పొందవలసి వచ్చెను. వీరందఱు వేద వేదాంతములు బాగుగా నెఱిగినవారే - బ్రహ్మ జ్ఞానులే, సాక్షాన్మోక్షార్హులే, పునర్జన్మ లేక ఉండవలసినవారే - ఇట్లు అయిన యెడల బ్రహ్మజ్ఞానులకు ఈ వర్తమాన దేహము విడిచిన తర్వాత దేహాంతర ప్రాప్తి యున్నదా లేదా అని సందేహము - దేహాంతరప్రాప్తి కలదు అని పూర్వపక్షవాదము - ఈ విషయములో సిద్ధాంతము ఈ విధముగానున్నది: - అపాంతరతముడగు పురాణ ఋషి చెప్పిన జ్ఞానులు లోకవ్యవస్థకారణముగా పరమేశ్వరునిచేత ఆయా కార్యములలో నియోగింపబడుటచేత వారి జ్ఞానము వలన ప్రారబ్దకర్మ క్షీణించువరకు వారు పైన చెప్పిన ప్రకారము ఉండి వారి ప్రారబ్దకర్మ అనుభవించుటవలన క్షీణించగానే ఇతర ప్రతిబంధకము లేవియు లేకుండుట వలన వర్తమాన దేహము నశించిన తర్వాత వారు కైవల్యమును - మోక్షమును - పొందుదురు. అందుచేత వారికి దేహాంతరప్రాప్తి లేదు అనుట సిద్ధము).
(ఈ స్థూల శరీరమును విడిచి, ఇతర స్థూల శరీరమునకు కారణమైన సూక్ష్మ శరీరమును పొందుట).
dēhāt anyō dēhō dēhāṃtaraṃ, tatpāptiḥ. (oka dēhamunuṃḍi iṃkoka dēhamunu poṃduṭa).
“dēhinō (a)smin yathā dēhē kaumāraṃ yauvanaṃ jarā |
tathā dēhāṃtaraprāptirdhīrastatra namuhyati||“. (śrīmadbhagavadgīta - 2 - 12, 13)
(ī dēhamaṃduṃḍu jīviki bālyamu, kaumāramu, musalitanamu eṭlu vaccunō aṭlē dēhiki dēhāṃtaramu (maṟiyoka dēhamu) prāptiṃcunu. jīvuḍu okadēhamu vadali iṃkoka dēhamulō pravēśiṃcunu).
tathā śarīrāṇi vihāya jīrṇā nyanyāni saṃ yāti navāni dēhā ||“. (śrīmadbhagavadgīta - 2 - 22)
(naruḍu cinigipōyina baṭṭalanu viḍicipeṭṭi kottavi tīsukonunaṭlu dēhiyaguvāḍu - dēhamu galavāḍu - jīvuḍu - musalitanamuvalana gāni, rōgamuvalanagāni, mariyē itara kāraṇamulavalana gāni, prastuta śarīramunu viḍicipeṭṭi maṟiyoka śarīramunu - kotta śarīramunu - poṃdunu).
yadāvā maraṇaṃ prāpya ātmabhavati gautama |
yōnimanyē prapadyaṃ tē śarīratvāya dēhinaḥ |
sthānu manyē anu saṃ yaṃti yathā karma yathā śrutaṃ ||” (kaṭhōpaniṣat - 2 - 6 -7)
(sanātanuḍaina parabrahma guṟiṃci ati rahasyamaina viṣayamu ceppucunnānu : - canipōyina tarvāta ātma ēmagucunnadō ceppedanu - maṟiyoka dēhamunu poṃduṭaku konni jīvulu maṟiyokadēhamu nāśrayiṃcedaru. koṃdaṟuoka ceṭṭunō maṟidēninō āśrayiṃcedaru. pūrva, pūrva janmalalō vāru cēsina karmala phalamanubhaviṃcuṭakuvāṭiki anukūlamaina śarīramunu vidhi prakāramu poṃduduru).
tē puṇyamāsādya surēṃdra lōkaṃ aśnaṃti divyān divi bhōgān |
tētaṃ bhuktvā svargalōkaṃ viśālaṃ kṣīṇē puṇyē martyalōkaṃ viśaṃti ||” (śrīmadbhagavadgīta - 9 - 20, 21)
(ṛgvēdamu, yajurvēdamu, sāmavēdamu cadivinavāru yajñamulu cēsinavārai, pāpamulanu pōgoṭṭukoninavārai svargalōkamulōnuṃḍuṭaku prārdhiṃturu. aṭṭivāru puṇyamunu cēsukoni iṃdralōkamulō divyamaina dēvēṃdralōkabhōgamulananubhaviṃci, ī phalamucē vāru cēsina puṇyamu kṣīṇiṃcina tarvāta marala martyalōkamunu - bhūlōkamunu poṃduduru - bhūlōkamuna janmiṃcedaru).
(varṇā śrama dharmamula nanuṣṭiṃcinavāru - brāhmaṇādivarṇamulavārunu, brahmacaryamu modalagu āśramamulavārunu tamaku vidhiṃcina karmalanu cēyuṭa yaṃdu niṣṭulaina vāru canipōyina tarvāta svargādilōkamulaṃduvāru cēsina karmalaku anuguṇamaina phalamanubhaviṃci, migilina karmalacēta uttamamagu dēśamaṃdu, jātilōnu,kulamaṃdunu, rūpamu,vayassugalavārai dhanavaṃtulu,sukhavaṃtulu,śīlavaṃtulu,buddhimaṃtulai janmiṃcedaru).
taṃtamē naiti kauṃtēya sadā tadbhāva bhāvitaḥ ||.
(maraṇakālamaṃdu yē yē bhāvamulanu smariṃcucu canipōvunō vāṭinē nityamu dhyāniṃcuṭavalana canipōyinatarvāta ā bhāvamulanē poṃdunu. iṭlu bhagavaṃtuni guṟiṃci smariṃcina yaḍala bhagavaṃtunē poṃdunu - eppuḍu canipōvudurō muṃdugā teliyanaṃduna ellapuḍū bhagavaṃtuni eppuḍunū - vīlu kaliginaphuḍu - smariṃcu cuṃḍavalenu).
“ma. bharatuṃḍallana yaṃtyakālamu vesaṃ brāpiṃpagā nappuḍā
hariṇaṃ buṃ gaḍu bhakti cittagati satyāsakti nīkṣiṃpanā
hariṇaṃbuṃ dana yātmalō nilipi dēhaṃbaṃtaṭaṃ bāsi tā
hariṇī garbhamunaṃ janiṃci hariṇaṃbai yoppe būrva smṛtin”. (śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu (5 - 1 - )
jīvuḍu dēhamunu viḍici eṭlu pōvunanagā –
(bṛhadāraṇyakōpaniṣat - 4 - 4 - 2)
(jīvuni maraṇakālamaṃdu atani sthūladēhamunu viḍicipōvunapuḍu mūlaprāṇamu (prāṇavāyuvu) atanitōkūḍa pōvunu, ā mukhyaprāṇamunu migilina prāṇamulu - anagā, apānamu, vyānamu, udānasamānamulunnū, upaprāṇamulunnū, mukhyaprāṇamutōkūḍa pōvunu).
manaḥ ṣaṣṭāṇīṃdriyāṇi prakṛti sthāni karṣati |
śarīraṃ yadavāpnōti yaccāpyukrāmatīśvaraḥ |
gṛhītvai tāni saṃ yāti vāyurgaṃdhānivāśayāt ||“. (śrīmadbhagavadgīta - 15 - 7, 8)
(sanātanuḍanaina nā aṃśayē ayina jīvalōkamulōni jīvuḍu prakālilōnunna āru viṣayamulanu - ākarṣiṃcunu. ē śarīramunu dhariṃcinanu, ē śarīramunu viḍicipōyinanu vīṭini (iṃdriyamulanu) tanaveṃṭa tīsukoni pōvunu -gaṃdhamunu vāyuvu tanatō tīsukoni pōyinaṭlu). yathā vāyuḥ pavanaḥ gaṃdhān āśayāt puṣpādēḥ saṃ yāti tathā īśvaraḥ - dēhādisaṃghāta svāmī, jīvaḥ - yaccāpiyadāpi utkrāmati tadā pūrvasmāt śarīrāt śarīrāṃtaraṃ avāpnōti tadā gṛhītvā ētāni manuṣṣaṣṭānīṃdriyāṇi saṃ yāti - samyak yāti gaccati” (śrīśaṃkaraḥ)
(puṣpamulanuṃḍi gaṃdhamunu vāyuvu ēprakāramugā tanatō tīsukonipōvunō ā prakāramugā īśvaruḍu - dēhamu modalaguvāṭi kūṭamiki prabhuvaina jīvuḍu - eppuḍu ē śarīramunu viḍici paiki pōvunō appuḍu muṃduśarīramunuṃḍi iṃkokaśarīramunaku tanatōkūḍa manassunu iṃdriyamulanu tanatōtīsukonipōvunu).
(paina ceppina dānivalana teliyunadi ēmanagā - ī sthūla dēhamu kanna vēṟokaṭi sūkṣmadēhamu jīvunakunnadi. jīvuḍu sthūladēhamunu viḍicipōvunapuḍu, sūkṣmadēhamutō pōvunu. iṃkoka janma ettinapuḍu ī sūkṣma dēhamutō iṃkoka sthūladēhamunu pravēśiṃcunu. sūkṣmadēhamutō venukaṭi dēhamula vāsanalanu kūḍa tīsukoni pōvunu. ā vāsanalananusariṃciyē sthūladēhamu kalugunu. ā sūkṣmadēhamulōnunna jīvuḍu talli kaḍupulō dēhamunu peṃcukonunu).
(gaḍḍi purugu gaḍḍirēku kosaku veḷḷi maṟiyoka gaḍḍipōcanu paṭṭukoni tarvāta modaṭi gaḍḍipōcanuṃḍi tana śarīramunu lāgi vēsukonunu. ā rītigānē ātma iṃkoka dēhamunu cūcukoni, dānini paṭṭukoni modaṭi dēhamunu vadali vēyunu. dīnini baṭṭi oka dēhamunuṃḍi iṃkoka dēhamunu poṃdunapuḍu ī reṃḍiṃṭi madhyakālamaṃdu vyavadhi uṃḍadu ani vēṟoka śrutilō ceppabaḍinadi).
(chāṃdōgyōpaniṣat - 5 - 10 - 8)
(vidyacēta - jñānamucēta - dēvayānamārgamu nanusariṃciyu, iṣṭā pūrtādi karmalu cēyuṭacēta pitṛyānamu nanusariṃciyu, caṃdra lōkamunaku pōvucuṃduru - ā reṃḍu mārgamulamīda pōvalēni jñānahīnulu, karmahīnulu mūḍavamārgamunanusariṃci - tṛtīyaḥ paṃthānanusariṃci pōvuduru - vāru kṣudrulu - puṭṭucu, canipōvucuṃḍuṭa anu mūḍava mārgamuna pōvuduru).
“adhaitamēvā dhvanaṃ punarnivartaṃtē yadhē tamākāśaṃ, ākāśādvāyuḥ, vāyurbhūtvā dhūmō bhavati, dhūmō bhūtvā abhraṃ bhavati, abhraṃ bhūtvā mēghō bhavati mēghō bhūtvā pravarṣati.” (chāṃdōgyōpaniṣat - 5 - 10 - 5)
“ta iha vrīhi yavā auṣadhi vanaspatayaḥ tilamāṣā iti jāyaṃtē. yōyōhyannamatti yō rētassiṃ cati tadbhūya ēva bhavati.”
(chāṃdōgyōpaniṣattu - 5 - 10 - 6)
(caṃdramaṃḍalamunuṃḍi digivaccuvāru - acaṭaku veḷḷina rītinē tirigi vatturu - ā caṃdramaṃḍalamunuṃḍi ākāśamunu, ākāśamunuṃḍi vāyuvunu poṃdunu. vāyuvai dhūmamagunu - dhūmamai abhramagunu, abhramai mēghamagunu, mēghamai varṣiṃcunu - varṣarūpamai nēlapai baḍinatarvāta, vrīhi, yava, auṣadhi, vanaspati, tila māṣa rūpamulalō janmiṃturu, anna bhāvamuna poṃdi puruṣunicē tinabaḍi yātmalō pravēśiṃci tadbhāvamunu poṃdunu - tarvāta ” yōnēḥ śarīraṃ” - yōninuṃḍi śarīramunu poṃducunnāru - anagā karmaphala bhōga yōgyamagu śarīramunu poṃdunu).
(brahmajñānamu galavāriki jñānamu kaluguṭavalananē mukti kalugunu - (jñā nēnaivatu kaivalyaṃ) - aṭṭivāriki dēhāṃtaraprāpti - punarjanma - lēdu ani ceppabaḍinadi. ayinanu konni purāṇamūlalōnu itihāsamulalōnu aṭṭi jñānulakukūḍa dēhāṃtaraprāpti kaladani ceppabaḍinadi. oka purāṇa ṛṣi vēdācāryuḍu viṣṇuni niyōgamuvalana kaliyuga dvāparayuga saṃdhilō kṛṣṇa dvaipāyanuḍugā puṭṭenu ani ceppabaḍinadi. brahma yokka mānasaputruḍaina vaśiṣṭuḍu brahmādēśamunanusariṃci nimiśāpādapamugānuṃḍi tarvāta mitrāvaraṇulaku puṭṭenu - brahmayokka mānasaputrulē ayina bhṛguvu modalaguvāru vāraṇayajñamaṃdu tirigi puṭṭinaṭlu ceppabaḍinadi. brahma mānasaputruḍaina sanatkumāruḍu kūḍa śivuni kumāruḍu skaṃduḍugā udbhaviṃcenu. ī prakāramugānē dakṣuḍu, nāraduḍu modalaguvāru maṟiyoka janma ettinaṭlu - maroka dēhamunu poṃdinaṭlu ceppabaḍinadi. vāraṃdaṟu āyā kāraṇamulacēta naṭlu dēhāṃtaramunu - punarjanmanu poṃdavalasi vaccenu. vīraṃdaṟu vēda vēdāṃtamulu bāgugā neṟiginavārē - brahma jñānulē, sākṣānmōkṣārhulē, punarjanma lēka uṃḍavalasinavārē - iṭlu ayina yeḍala brahmajñānulaku ī vartamāna dēhamu viḍicina tarvāta dēhāṃtara prāpti yunnadā lēdā ani saṃdēhamu - dēhāṃtaraprāpti kaladu ani pūrvapakṣavādamu - ī viṣayamulō siddhāṃtamu ī vidhamugānunnadi: - apāṃtaratamuḍagu purāṇa ṛṣi ceppina jñānulu lōkavyavasthakāraṇamugā paramēśvarunicēta āyā kāryamulalō niyōgiṃpabaḍuṭacēta vāri jñānamu valana prārabdakarma kṣīṇiṃcuvaraku vāru paina ceppina prakāramu uṃḍi vāri prārabdakarma anubhaviṃcuṭavalana kṣīṇiṃcagānē itara pratibaṃdhakamu lēviyu lēkuṃḍuṭa valana vartamāna dēhamu naśiṃcina tarvāta vāru kaivalyamunu - mōkṣamunu - poṃduduru. aṃducēta vāriki dēhāṃtaraprāpti lēdu anuṭa siddhamu).
(ī sthūla śarīramunu viḍici, itara sthūla śarīramunaku kāraṇamaina sūkṣma śarīramunu poṃduṭa).
English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.
Questions, corrections, or memories about the manuscript — messages go directly to the family. Your message is not shown publicly, and the family's email address stays private.