జ్ఞానము, బుద్ధి; సామర్థ్యము.
ప్రజ్ఞం ప్రకర్షేణ జ్ఞాపయతి మానస వాసనామయం ధ్యేయమితి ప్రజ్ఞం.
(బాగుగా జ్ఞాపకము చేయునవి - మనోవాసనలతో నిండియున్నది - ధ్యానించతగిన వస్తువు).
(ఉత్కృష్టమగు బ్రహ్మాత్మైక జ్ఞానము - ఆత్మయేదో, అనాత్మయేదో అను వివేకమువలన కలుగు జ్ఞానము - పరోక్షజ్ఞానము).
(శాస్త్రములో చెప్పబడినది, గురువు ఉపదేశించినది అయిన విషయము గుఱించి అయిన జ్ఞానము - దానిని తెలుసుకోవలెనను కోరిక ఫలించుట).
నిర్వికల్పాచ చిన్మాత్రా వృత్తిః ప్రజ్ఞేతి కథ్యతే ||. (అధ్యాత్మోపనిషత్)
(‘తత్’, ‘త్వం’ అను పదముల గుఱించి జీవబ్రహ్మల గుఱించి శాస్త్రమును శోధించుటవలన జీవాత్మైక్యజ్ఞానము కలిగించు అంతఃకరణవృత్తి - చైతన్యము యొక్క రూపమైనది).
(ప్రత్యక్, స్వప్రకాశము, సాక్షి, చిద్రూపము - చైతన్యరూపము, చైతన్యమే రూపమైనవాడు).
తదస్య హరతి ప్రజ్ఞాం వాయుర్నావమివాంభసి ||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 2 - 67)
“స్వైరం ప్రవర్తమానానా మింద్రియాణాం ప్రమాథినాం |
విషయేషు చ తన్మధ్యే యద్యేకమపి హీంద్రియం |
మనోను లక్ష్మీ కృత్యైవ సాధకస్య ప్రవర్తతే |
మనసానుసృతం తచ్చ ప్రజ్ఞామాత్మైక గోచరాం |
సాధకస్యాపనయతి శాస్త్రీయాం విషయావృతం |
యద్యేకమపి తాం ప్రజ్ఞాం విదుషో హరతీంద్రియం |
కిమువాచ్యం తదా సర్వాణీంద్రియాణి హరంతి తాం |
నౌకాహరణ సామర్థ్యయంభస్యేవ నతుక్షితౌ|
వాయోస్తధేంద్రియస్యాపి చాంచల్యే మనసః సం |
ప్రజ్ఞాహరణ సామర్థ్యం మనః స్థైర్యేతు నాస్య తత్ |
ఇతి సూచయితుం ప్రోక్తమం భసీతి పదం త్విహ ||“. (గీతాభావప్రకాశము - 2 - 630 to 635)
(ఇష్టము వచ్చినట్లు విషయములననుభవించుటకు ప్రయత్నించు ఇంద్రియములలో ఏ ఒక్క ఇంద్రియమైనను సాధకుని మనస్సును తనతో త్రిప్పుకొనినచో ఆత్మధ్యానమే లక్ష్యముగా గల అతని యొక్క ప్రజ్ఞను హరించును. ఒక్క ఇంద్రియమే సాధకుని ప్రజ్ఞను పాడుచేయునపుడు ఇంద్రియములన్నియు నిట్లే అయిన యడల ఇక చెప్పనవసరములేదు -నీటిమీదనున్న పడవను వాయువు ముంచివేయుటకు సామర్థ్యము కలిగియుండును - మనసుతో కలిసిన ఇంద్రియముల సామర్థ్యమువలె - ఆ పడవే నేలమీదనున్న యడల వాయువు దానిని ఏమియు చేయనేరదు - ఆ ప్రకారముగానే మనస్సు కలియకపోయిన యడల ఇంద్రియములు సాధకుని ప్రజ్ఞను ఏమియు చేయనేరవు. అందుచేత మనస్సు చంచలముగా నున్నపుడే ఇంద్రియములు ప్రజ్ఞను హరించగలవు. మనస్సు స్థిరముగా నుండిన - మనోజయము కలిగియున్న యడల - ఇంద్రియములు ప్రజ్ఞను ఏమియు చేయనేరవు).
jñānamu, buddhi; sāmarthyamu.
prajñaṃ prakarṣēṇa jñāpayati mānasa vāsanāmayaṃ dhyēyamiti prajñaṃ.
(bāgugā jñāpakamu cēyunavi - manōvāsanalatō niṃḍiyunnadi - dhyāniṃcatagina vastuvu).
(utkṛṣṭamagu brahmātmaika jñānamu - ātmayēdō, anātmayēdō anu vivēkamuvalana kalugu jñānamu - parōkṣajñānamu).
(śāstramulō ceppabaḍinadi, guruvu upadēśiṃcinadi ayina viṣayamu guṟiṃci ayina jñānamu - dānini telusukōvalenanu kōrika phaliṃcuṭa).
nirvikalpāca cinmātrā vṛttiḥ prajñēti kathyatē ||. (adhyātmōpaniṣat)
(‘tat’, ‘tvaṃ’ anu padamula guṟiṃci jīvabrahmala guṟiṃci śāstramunu śōdhiṃcuṭavalana jīvātmaikyajñānamu kaligiṃcu aṃtaḥkaraṇavṛtti - caitanyamu yokka rūpamainadi).
(pratyak, svaprakāśamu, sākṣi, cidrūpamu - caitanyarūpamu, caitanyamē rūpamainavāḍu).
tadasya harati prajñāṃ vāyurnāvamivāṃbhasi ||“. (śrīmadbhagavadgīta - 2 - 67)
“svairaṃ pravartamānānā miṃdriyāṇāṃ pramāthināṃ |
viṣayēṣu ca tanmadhyē yadyēkamapi hīṃdriyaṃ |
manōnu lakṣmī kṛtyaiva sādhakasya pravartatē |
manasānusṛtaṃ tacca prajñāmātmaika gōcarāṃ |
sādhakasyāpanayati śāstrīyāṃ viṣayāvṛtaṃ |
yadyēkamapi tāṃ prajñāṃ viduṣō haratīṃdriyaṃ |
kimuvācyaṃ tadā sarvāṇīṃdriyāṇi haraṃti tāṃ |
naukāharaṇa sāmarthyayaṃbhasyēva natukṣitau|
vāyōstadhēṃdriyasyāpi cāṃcalyē manasaḥ saṃ |
prajñāharaṇa sāmarthyaṃ manaḥ sthairyētu nāsya tat |
iti sūcayituṃ prōktamaṃ bhasīti padaṃ tviha ||“. (gītābhāvaprakāśamu - 2 - 630 to 635)
(iṣṭamu vaccinaṭlu viṣayamulananubhaviṃcuṭaku prayatniṃcu iṃdriyamulalō ē okka iṃdriyamainanu sādhakuni manassunu tanatō trippukoninacō ātmadhyānamē lakṣyamugā gala atani yokka prajñanu hariṃcunu. okka iṃdriyamē sādhakuni prajñanu pāḍucēyunapuḍu iṃdriyamulanniyu niṭlē ayina yaḍala ika ceppanavasaramulēdu -nīṭimīdanunna paḍavanu vāyuvu muṃcivēyuṭaku sāmarthyamu kaligiyuṃḍunu - manasutō kalisina iṃdriyamula sāmarthyamuvale - ā paḍavē nēlamīdanunna yaḍala vāyuvu dānini ēmiyu cēyanēradu - ā prakāramugānē manassu kaliyakapōyina yaḍala iṃdriyamulu sādhakuni prajñanu ēmiyu cēyanēravu. aṃducēta manassu caṃcalamugā nunnapuḍē iṃdriyamulu prajñanu hariṃcagalavu. manassu sthiramugā nuṃḍina - manōjayamu kaligiyunna yaḍala - iṃdriyamulu prajñanu ēmiyu cēyanēravu).
English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.
Questions, corrections, or memories about the manuscript — messages go directly to the family. Your message is not shown publicly, and the family's email address stays private.