← Back to బ · Booklets 31–40 (digitized file 4)

బ్రహ్మవిద్ brahmavid

Original — తెలుగు
  1. బ్రహ్మతత్ వేత్తి విజానాతీతి బ్రహ్మవిత్.

(ఆ పరబ్రహ్మను - తత్పదవాచ్యు డైన బ్రహ్మను - బాగుగా తెలిసినవాడు).

  1. బ్రహ్మజ్ఞాని

(బ్రహ్మను గుఱించి అయిన జ్ఞానముకలవాడు)

  1. “బ్రహ్మసాక్షాత్కారావాన్” (మధుసూదనీవ్యాఖ్య)

(బ్రహ్మసాక్షాత్కారమును పొందినవాడు)

  1. పరమార్థ దర్శీ.

(పరమ పురుషార్థమైన మోక్షరూపమైన పరబ్రహ్మను చూచినవాడు).

  1. బ్రహ్మవేత్త -

  2. “వేదం వేదార్థంచ యథావత్ వేత్తీతి బ్రహ్మవిత్”. (శ్రీశంకరః)

(వేదమును వేదార్థమును యధార్థముగా తెలుసుకొనినవాడు).

  1. బ్రహ్మోపాసకః; బ్రహ్మోపాసన పరః

(బ్రహ్మను ఉపాసనచేయువాడు, బ్రహ్మను ఉపాసన చేయుటయందు ఆసక్తి కలవాడు, నిష్టకలవాడు).

  1. సర్వధర్మానా ముపదేష్ఠా.

(ధర్మములన్నింటిని ఉపదేశించువాడు).

  1. “అన్యోన్యా ధ్యాస సమ్మోహ శూన్యో బ్రహ్మావ బోధవాన్” (గీతాభావప్రకాశము - 5 - 172)

(అన్యోన్యాధ్యాసవలన కలుగు మోహము లేనివాడై బ్రహ్మగుఱించి బాగుగా తెలిసినవాడు).

  1. “జరామరణమోక్షాయ మమాశ్రిత్య యతంతి యే |

తే బ్రహ్మ తద్విదుః కృత్స్నమధ్యాత్మం కర్మ చాఖిలం |

సాధిభూతాధి దైవం మాం సాధియజ్ఞం చ యే విదుః |

ప్రయాణకాలేపి చ మాం తే విదుర్యుక్త చేతసః ||“. (శ్రీమద్భగవద్గీత - 7 - 29, 30)

(జరామరణములు లేకుండుటకై నన్ను (భగవంతుని) ఆశ్రయించువారు బ్రహ్మజ్ఞానము కలవారగుదురు. అధ్యాత్మవిషయమంతయు వారు తెలుసుకొందురు. మరణకాలమందు అధిభూతము, అధిదైవము, అధియజ్ఞము ఎవరు తెలుసుకొనెదరో వారు బ్రహ్మను తెలుసుకొందురు - వారు బ్రహ్మజ్ఞానము కలవారగుదురు - బ్రహ్మవిదులు - బ్రహ్మవేత్తలు అగుదురు)

  1. “స్వాతిరిక్తకలనాపహ్నవతః స్వమాత్ర తయా ఉప బృంహణాత్ బ్రహ్మ, తత్ స్వావశేషతయా వేత్తతి బ్రహ్మవిత్”.

(తనుకానటువంటిదానిని కప్పిపుచ్చి, అన్నియు లయమైపోగా తాను మాత్రము శేషించి - మిగిలియుండి - మరల పెద్దదిగా - ప్రపంచములోని అన్ని వస్తువులగా - తానే అగువాడు కనుక బ్రహ్మ అని చెప్పబడుచున్నాడు - అట్టి బ్రహ్మను - (బ్రహ్మ అట్లగుటను) - తెలుసుకొనినవాడు బ్రహ్మవిదుడు).

  1. “తరతి శోకమాత్మవిత్”, “బ్రహ్మ విత్ బ్రహ్మైవ భవతి” ఇతి శ్రుతిః -

(ఆత్మజ్ఞానము కలవాడు సంసారమువలన కలుగు బాధలుపొందడు, ముక్తినొందును - బ్రహ్మజ్ఞానము కలవాడు).

  1. “సయోహవై తత్పరమం బ్రహ్మవేద బ్రహ్మైవ భవతి”

(ఎవడు తత్పదవాచ్యుడగు పరబ్రహ్మను తెలుసుకొనునో - ఎవడు బ్రహ్మవేత్తయగునోవాడు బ్రహ్మమే యగును).

  1. జ్ఞాననిష్ఠో భవేద్విప్రో మహాదేవ ప్రసాదతః |

ప్రసాదేన హి రుద్రస్య బ్రహ్మవిద్ బ్రాహ్మణో భవేత్ ||“. (పరాశరోపపురాణము)

(శివుని ప్రసాదమువలననే - దయవలననే - బ్రాహ్మణుడు జ్ఞాన నిష్ఠుడగును - బ్రహ్మజ్ఞానము కలుగచేసుకొనుటలో నిష్ఠకలిగియుండును - ఆ శివుని దయచేతనే బ్రాహ్మణుడు బ్రహ్మవిదుడు - బ్రహ్మజ్ఞాని - యగును).

  1. “బ్రహ్మవిద్బ్రహ్మైవ భవతి”.

(‘తత్వమసి’ యను మహావాక్యార్థమును గురువువలన గ్రహించి తాను సంసారికానని పరబ్రహ్మస్వరూపుడనే తెలుసుకొని, మాయాప్రభావముచే (భ్రాంతి వలన) తన నిజస్వరూపమును తెలుసు కొనలేక ఉన్నాడనని ఎప్పుడు బ్రహ్మజ్ఞానము కలుగునో అప్పుడు అతను పరబ్రహ్మమే యగును).

  1. “యః కశ్చిత్ వైలోకే తత్పరమం బ్రహ్మవేద సాక్షా దహమేవాస్మీతి స నాన్యం గతిం గచ్చతి, దేవైరప్యస్య బ్రహ్మ ప్రాప్తిం ప్రతివిఘ్నో నశక్యతే కర్తుం, ఆత్మాహి ఏషాం ప్రభవతి తస్మాత్ బ్రహ్మ విద్వాద్వాన్ బ్రహ్మైవ భవతి”. (శ్రీశంకరః).

(లోకములో ఎవరు “ఆ పరబ్రహ్మను నేనే” అని సాక్షాత్తుగా యదార్థముగా తెలుసుకొనెదరో వారు పరమగతి అయిన పరబ్రహ్మను తప్ప మఱియొక గతిని పొందరు. అట్టివాడిట్లు బ్రహ్మమే యగుటలో (బ్రహ్మ ప్రాప్తిని పొందుటలో) దేవతులుకూడ విఘ్నము చేయుటకు సమర్థులుగారు. అందుచేత బ్రహ్మవిదుడు బ్రహ్మమే యగును).

  1. “య ఏతత్పరమం బ్రహ్మవేద ప్రీతిరూపాన్న దర్శన మానాకారోపాసన యుక్తో భవతి - ఆవిర్భూత బ్రహ్మైవ భవతీత్యర్థః”

(శ్రీరంగరామానుజః)

(పరబ్రహ్మను తెలుసుకొనినవాడు - దర్శనసమానాకారోపాసన కలవాడు కాడు - ఆవిర్భించిన సాక్షాత్ బ్రహ్మమే యగును).

  1. “వేదనోపాసన శబ్దానాం ఏకార్థత్వాత్ బ్రహ్మవిదాప్నోతి పరం ఇతి పరస్య బ్రహ్మణః ప్రాప్యత్వ కథనాత్ తస్యైవ ఉపాస్యత్వం ఇతి ద్రష్టవ్యం”

(శ్రీరంగరామానుజః)

(బ్రహ్మవేత్త పరమ బ్రహ్మమును పొందును అని చెప్పబడినది. బ్రహ్మ వేదనము (బ్రహ్మను తెలుసుకొనుట), బ్రహ్మోపాసనము అను రెండింటికి అర్థము ఒకటే కనుక పరబ్రహ్మను ఉపాసించవలెను అని తెలియ చేయబడినది).

  1. “బ్రహ్మవిదాప్నోతి పరం” ఇతి శ్రుతిః ముముక్షూణా మవధేయాన్ పరతత్వహిత పురుషార్థాన్ సంక్షేపేణాహ - పరతత్వం బ్రహ్మ, తద్వేదనం హితం, తత్ప్రాప్తిః పురుషార్థ ఇతి.

(మోక్షముకోరువారికి పరతత్వముతోకూడ పురుషార్థములను చెప్పుటలో బ్రహ్మను తెలుసుకొనినవాడు పరమును - పరమ పురుషార్థమైన మోక్షమును - పొందును అనిచెప్పబడినది. పరతత్వమనగా పరబ్రహ్మమే, దానిని తెలుసుకొనుట యనగా దానిని పొందుట, అదియే పరమ పురుషార్థము - చతుర్విధ పురుషార్థములలో నొకటి),

  1. శైలూషో వేష సద్భావ బావ యోశ్చయథా పుమాన్ |

తదైవ బ్రహ్మ విచ్ఛ్రేష్టః సదా బ్రహ్మైవ నాపరః |

ఘటేనష్టే యధా వ్యోమః వ్యోమైవభవతి స్వయం |

తధైవోపాధివిలయే బ్రహ్మైవ విత్స్వయం |

క్షీరం క్షీరే యధా క్షిప్తం తైలం తైలే జలం జలే |

సం యుక్తమేకతాయాతి తథా తథా ఆత్మన్యా త్మ విన్మునిః |

లక్ష్యా లక్ష్య గతిం త్యక్త్వా యస్తిష్టే త్కేవలాత్మనా |

శివ ఏవ స్వయం సాక్షా దయం బ్రహ్మ విదుత్తమః |

జీవన్నేవ సదాముక్తః కృతార్థో బ్రహ్మ విత్తమః |

ఉపాధినాశాత్ బ్రహ్మైవసన్ బ్రహ్మప్యేతి నిర్ద్వయం |

బ్రహ్మవిదాప్నోతిపరం బ్రహ్మ తద్బ్రహ్మైవ భవతి ||“.

(బ్రహ్మవేత్త ఎల్లపుడు బ్రహ్మమేకాని ఇతరముకాది - కుండ పగిలిపోయినపుడు కుండలో నుండిన ఆకాశము ఆకాశములో కలిసిపోవును. ఆ ప్రకారముగానే బ్రహ్మవేత్త తన ఉపాధి నష్టముకాగానే స్వయముగా బ్రహ్మమే యగును - పాలలో పాలు కలిసినను, నూనెలో నూనె కలిసినను నీటిలో నీరు కలిసినను, అవి కలిసిపోయి ఒకటిగా అయినట్లే బ్రహ్మజ్ఞానము గల ముని (బ్రహ్మవేత్త) బ్రహ్మలో కలియును - ఐక్యమగును - లక్ష్యాలక్ష్యగతిని వదలి కేవలాత్మవలనే - కేవలబ్రహ్మవలనే యుండును. బ్రహ్మవిదులలో నుత్తముడగువాడు సాక్షాత్ శివుడే యగును. బ్రహ్మవేత్తలలో నుత్తముడగువాడు జీవించియుండగనే ముక్తుడగును (జీవన్ముక్తుడగును) కృతార్థుడగును - ఉపాధి నశించినందున బ్రహ్మవిదుడు అద్వయుడైన బ్రహ్మను పొందును - బ్రహ్మమే యగును). బ్రహ్మవేత్త స్వయముగ బ్రహ్మమే అయినను మాయవలన కలిగిన అజ్ఞానము చేత తన స్వస్వరూపమును మఱచి పోవును - బ్రహ్మజ్ఞానము కలుగగనే స్వస్వరూపమును తెలుసుకొనినవాడై బ్రహ్మమును కలియును - అనగా, పరమాత్మయే జీవుడు, ఉపాధిలోనున్న జీవుడే పరమాత్మ. బ్రహ్మవేత్తకు ప్రస్తుత శరీరము నశించువఱకు ప్రారబ్దకర్మ అనుభవించవలసి యుండును - ఆ అనుభవముతో ప్రారబ్దకర్మ నశించగా మిగిలినకర్మలు బ్రహ్మజ్ఞానము వలన నశించునుకనుక ఈ దేహము నశించిన తర్వాత కర్మలఫలము ననుభవింపవలసిన అవసరములేదు - కనుక జన్మము పొందక పరబ్రహ్మమును పొందును).

  1. “బృహత్తమత్వాత్ బ్రహ్మ, తద్వేత్తి విజానాతీతి బ్రహ్మవిత్; ఆప్నోతి ప్రాప్నోతి, పరం నిరతిశయం తదేవ బ్రహ్మపరం”.

(అన్నింటికంటె బాగుగా పెద్దవాడు, పెద్దగా పెరుగువాడు కనుక బ్రహ్మ అని చెప్పబడుచున్నాడు. ప్రపంచమంతయు తానే అయినట్టు పెరిగినవాడు, వృద్ధిపొందినవాడు - (వామనమూర్తివలె) కనుక బ్రహ్మ యని చెప్పబడు చున్నాడు. అట్టి బ్రహ్మను తెలుసుకొనినవాడు బ్రహ్మవేత్త - బ్రహ్మవిదుడు. అట్టి బ్రహ్మవేత్త పరమును పొందును అని చెప్పబడినది. పరమమనగా అన్నింటికంటె అతిశయించి ఉత్కృష్టమైనది. అదియే పరబ్రహ్మ. అందుచేత బ్రహ్మవేత్త పరబ్రహ్మమును పొందును.)

  1. “బ్రహ్మవిద్యా ఫలంచ బ్రహ్మవిదః యత్పరప్రాప్తి లక్షణం ఉక్తం స సర్వాత్మభావః - సర్వ సంసార ధర్మాతీత బ్రహ్మ స్వరూపత్వమేవ, నాన్యత్”.

(బ్రహ్మ విద్యవలన కలిగిన ఫలమే బ్రహ్మవిదుడగుట, బ్రహ్మజ్ఞానము కలిగియుండుట. దానివలన పరమును పొందును అని చెప్పబడినది. పరము అనగా సర్వాత్మభావము - అన్నింటికి ఆత్మయగు భావము - అనగా, సంసారమువలనకలుగు సర్వధర్మములకు అతీతమైన (మించిన స్వరూపము కలిగియుండుట - వేఱొకటికాదు).

  1. “నిరతిశయ బ్రహ్మత్వాశ్రయ వస్తూపాసక సర్వేభ్యః ఉత్కృష్టః ప్రాప్నో తీత్యర్థః. వేదనో పాసనాది శబ్దానాం ఏకార్థత్వాత్ చి బ్రహ్మ విదిత్యత్ర విచ్ఛబ్దోపి ఉపాసన పరః”.

(వేద అనుమాటకు ఉపాసన అనుమాటకు ఒకే అర్థముకలదు కనుక బ్రహ్మవిత్ అను మాటలోని ‘విదు’ అను మాటకు ఉపాసనయని యర్థమగును. అందుచేత నిరతిశయ బృహత్వముగల ఉపాసకవస్తువులన్నింటికంటె ఉత్కృష్టమైనదానిని పొందును అని అర్థము).

  1. “ప్రాప్య ప్రాప్య భేద నిషేదార్థం ఉపాత్తం. యధా ఉపాసననం హి ఫలం, అతః ఐక్య జ్ఞానమేవ బంధ నివర్తకమితి భావః”.

(బ్రహ్మవిదుడు బ్రహ్మమునే పొందును అని చెప్పుటవలన ప్రాప్యమైన పరబ్రహ్మకు ప్రాప్తించుటకు కర్త అయిన వానికి - అనగా ప్రాప్య పాప్త్యులకు - భేదములేదు -; పరమాత్మ జీవాత్మలకు భేదములేదని చెప్పబడినది).

  1. “బ్రహ్మేతి వక్ష్యమాణ లక్షణం - వృద్ధతమత్వాత్ బ్రహ్మ, తద్వేత్తి విజానాతీతి బ్రహ్మవిత్. ఆప్నోతి ప్రాప్నోతి పరం నిరతిశయం తదేవ బ్రహ్మ. నను సర్వగతం సర్వస్యాత్మభూతం బ్రహ్మ వక్ష్యతి. ఆప్తిశ్చ అన్యస్య అన్యేన పరిచ్ఛిన్నస్య పరిచ్ఛిన్నేన దృష్టా అపరిచ్ఛినం సర్వాత్మకం చ బ్రహ్మ ఇత్యతః పరిచ్ఛిన్నవత్ అనాత్మవచ్చ తస్యాప్తిరనుపపన్నా. నాయం దోషః - కథం? - పరమార్థ బ్రహ్మస్వరూపాబావదర్శన లక్షణయా అవిద్యయా అన్నమయాదీన్ బాహ్యాననాత్మనః ఆత్మత్వేన ప్రతిపన్నత్వాత్ స అన్నమయాద్యాత్మభ్యో నాన్యోహమస్మీత్యభిమన్యతే. ఏవమవిద్యయా ఆత్మ భూతమపి బ్రహ్మ అనాత్మం స్యాత్ -”.

(అన్నింటికంటె పెద్దది - పెద్దదిగా పెరుగునది - యను లక్షణముకలది కనుక బ్రహ్మయని చెప్పబడినది. అట్టి బ్రహ్మను తెలుసుకొనినవాడు బ్రహ్మవిదుడు - అన్నింటికంటె అన్ని విధముల గొప్పది అయినది పరము - పరతత్వము; పరబ్రహ్మము - అట్టి పరబ్రహ్మను తెలుసుకొనినవాడు పరబ్రహ్మను పొందును. బ్రహ్మ యనునది అన్నింటిలోను ఉన్నది, అన్నింటికీ ఆత్మయినది అని చెప్పబడుచున్నది. “ఆప్నోతి” అనగా పరిచ్ఛిన్నమైనదానిని ఇంకొకటి కలియుటయని అర్థమగును - బ్రహ్మ అపరిచ్ఛిన్నమున్నూ అన్నింటికి ఆత్మ అయినదిన్నీ, అందుచేత పరిచ్ఛిన్నమైన అనాత్మవస్తువువలె ఆత్మను పొందుట ఉపపన్నముకాదు, ఇట్లు చెప్పుట తగదు అని దోషము చెప్పుట వలనుపడదు. ఎందుచేతననగా మాయవలన అన్నమయాదులగు అనాత్మవస్తువులు నేనేయని అభిమానము కలిగియుండుట వలన బ్రహ్మ ఆత్మయే అయినను అనాత్మగా పరిగణింపబడుచున్నది).

  1. ప్రహ్లాదుడు బ్రహ్మవేత్త గనుక బ్రహ్మమే ఆయెను - అందుచేత అతనిమీదనే ఆయుధములు ప్రయోగించినను అవి నిష్ఫలములాయెను - బ్రహ్మ “అచ్ఛేద్యోయ మదాహ్యోయం” - అని చెప్పబడినది. ప్రహ్లాదుడు కూడనట్లే ఆయెను –

“చ. ముంచితి వార్థులన్, గదలమెత్తితి, శైలతటంబులందు ద్రొ

బ్బించితి, శస్త్రరాజి పొడిపించితి మీది నిభేంద్రపంక్తి ఱొ

బ్బించితి, దిక్కరించితి, శపించితి, ఘోరదవాగ్నులందు ద్రో

యించితి, బెక్కుసార్లు నలయించితి జావడిదేమి చిత్రమో!

చ. ఎఱుగడు జీవనౌషధము లెవ్వరు భర్తలు లేరు, బాధలం

దరలడు, నైజ తేజమున దధ్యము జాడ్యములేదు, మిక్కిలిన్

మెరయుచునున్నవాడొక నిమేషము దైన్యము నొందడింక నే

తెఱంగున ద్రుంతు? వేసరితి, దివ్యము వీని ప్రభావమెట్టిదో“. (శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 7 - 5 - 201, 202)

“వ. ఇట్లు సర్వాత్మకంబై యిట్టి దట్టిదని నిర్దేశింపరాని పరబ్రహ్మంబు దానయై, యమ్మహా విష్ణునియందు చిత్తంబు చేర్చి తన్మయుండై పరమా నందంబునం బొందియున్న బ్రహ్లాదుని యందు రాక్ష సేంద్రుడు దన కింకరుల చేతం జేయించుచున్న మారణ కర్మంబులు- - - విఫలంబులగుటంజూచి - - -”. (శ్రీమదాంధ్రమహాభాగవతము - 7 - 5 - 195)

  1. భ్రహ్మవిదుడు, బ్రహ్మవిద్వరుడు, బ్రహ్మవిద్వరీయుడు, బ్రహ్మవిద్వరిష్టుడు అని బ్రహ్మవేత్తలు నాలుగు విధములు.
Transliteration
  1. brahmatat vētti vijānātīti brahmavit.

(ā parabrahmanu - tatpadavācyu ḍaina brahmanu - bāgugā telisinavāḍu).

  1. brahmajñāni

(brahmanu guṟiṃci ayina jñānamukalavāḍu)

  1. “brahmasākṣātkārāvān” (madhusūdanīvyākhya)

(brahmasākṣātkāramunu poṃdinavāḍu)

  1. paramārtha darśī.

(parama puruṣārthamaina mōkṣarūpamaina parabrahmanu cūcinavāḍu).

  1. brahmavētta -

  2. “vēdaṃ vēdārthaṃca yathāvat vēttīti brahmavit”. (śrīśaṃkaraḥ)

(vēdamunu vēdārthamunu yadhārthamugā telusukoninavāḍu).

  1. brahmōpāsakaḥ; brahmōpāsana paraḥ

(brahmanu upāsanacēyuvāḍu, brahmanu upāsana cēyuṭayaṃdu āsakti kalavāḍu, niṣṭakalavāḍu).

  1. sarvadharmānā mupadēṣṭhā.

(dharmamulanniṃṭini upadēśiṃcuvāḍu).

  1. “anyōnyā dhyāsa sammōha śūnyō brahmāva bōdhavān” (gītābhāvaprakāśamu - 5 - 172)

(anyōnyādhyāsavalana kalugu mōhamu lēnivāḍai brahmaguṟiṃci bāgugā telisinavāḍu).

  1. “jarāmaraṇamōkṣāya mamāśritya yataṃti yē |

tē brahma tadviduḥ kṛtsnamadhyātmaṃ karma cākhilaṃ |

sādhibhūtādhi daivaṃ māṃ sādhiyajñaṃ ca yē viduḥ |

prayāṇakālēpi ca māṃ tē viduryukta cētasaḥ ||“. (śrīmadbhagavadgīta - 7 - 29, 30)

(jarāmaraṇamulu lēkuṃḍuṭakai nannu (bhagavaṃtuni) āśrayiṃcuvāru brahmajñānamu kalavāraguduru. adhyātmaviṣayamaṃtayu vāru telusukoṃduru. maraṇakālamaṃdu adhibhūtamu, adhidaivamu, adhiyajñamu evaru telusukonedarō vāru brahmanu telusukoṃduru - vāru brahmajñānamu kalavāraguduru - brahmavidulu - brahmavēttalu aguduru)

  1. “svātiriktakalanāpahnavataḥ svamātra tayā upa bṛṃhaṇāt brahma, tat svāvaśēṣatayā vēttati brahmavit”.

(tanukānaṭuvaṃṭidānini kappipucci, anniyu layamaipōgā tānu mātramu śēṣiṃci - migiliyuṃḍi - marala peddadigā - prapaṃcamulōni anni vastuvulagā - tānē aguvāḍu kanuka brahma ani ceppabaḍucunnāḍu - aṭṭi brahmanu - (brahma aṭlaguṭanu) - telusukoninavāḍu brahmaviduḍu).

  1. “tarati śōkamātmavit”, “brahma vit brahmaiva bhavati” iti śrutiḥ -

(ātmajñānamu kalavāḍu saṃsāramuvalana kalugu bādhalupoṃdaḍu, muktinoṃdunu - brahmajñānamu kalavāḍu).

  1. “sayōhavai tatparamaṃ brahmavēda brahmaiva bhavati”

(evaḍu tatpadavācyuḍagu parabrahmanu telusukonunō - evaḍu brahmavēttayagunōvāḍu brahmamē yagunu).

  1. jñānaniṣṭhō bhavēdviprō mahādēva prasādataḥ |

prasādēna hi rudrasya brahmavid brāhmaṇō bhavēt ||“. (parāśarōpapurāṇamu)

(śivuni prasādamuvalananē - dayavalananē - brāhmaṇuḍu jñāna niṣṭhuḍagunu - brahmajñānamu kalugacēsukonuṭalō niṣṭhakaligiyuṃḍunu - ā śivuni dayacētanē brāhmaṇuḍu brahmaviduḍu - brahmajñāni - yagunu).

  1. “brahmavidbrahmaiva bhavati”.

(‘tatvamasi’ yanu mahāvākyārthamunu guruvuvalana grahiṃci tānu saṃsārikānani parabrahmasvarūpuḍanē telusukoni, māyāprabhāvamucē (bhrāṃti valana) tana nijasvarūpamunu telusu konalēka unnāḍanani eppuḍu brahmajñānamu kalugunō appuḍu atanu parabrahmamē yagunu).

  1. “yaḥ kaścit vailōkē tatparamaṃ brahmavēda sākṣā dahamēvāsmīti sa nānyaṃ gatiṃ gaccati, dēvairapyasya brahma prāptiṃ prativighnō naśakyatē kartuṃ, ātmāhi ēṣāṃ prabhavati tasmāt brahma vidvādvān brahmaiva bhavati”. (śrīśaṃkaraḥ).

(lōkamulō evaru “ā parabrahmanu nēnē” ani sākṣāttugā yadārthamugā telusukonedarō vāru paramagati ayina parabrahmanu tappa maṟiyoka gatini poṃdaru. aṭṭivāḍiṭlu brahmamē yaguṭalō (brahma prāptini poṃduṭalō) dēvatulukūḍa vighnamu cēyuṭaku samarthulugāru. aṃducēta brahmaviduḍu brahmamē yagunu).

  1. “ya ētatparamaṃ brahmavēda prītirūpānna darśana mānākārōpāsana yuktō bhavati - āvirbhūta brahmaiva bhavatītyarthaḥ”

(śrīraṃgarāmānujaḥ)

(parabrahmanu telusukoninavāḍu - darśanasamānākārōpāsana kalavāḍu kāḍu - āvirbhiṃcina sākṣāt brahmamē yagunu).

  1. “vēdanōpāsana śabdānāṃ ēkārthatvāt brahmavidāpnōti paraṃ iti parasya brahmaṇaḥ prāpyatva kathanāt tasyaiva upāsyatvaṃ iti draṣṭavyaṃ”

(śrīraṃgarāmānujaḥ)

(brahmavētta parama brahmamunu poṃdunu ani ceppabaḍinadi. brahma vēdanamu (brahmanu telusukonuṭa), brahmōpāsanamu anu reṃḍiṃṭiki arthamu okaṭē kanuka parabrahmanu upāsiṃcavalenu ani teliya cēyabaḍinadi).

  1. “brahmavidāpnōti paraṃ” iti śrutiḥ mumukṣūṇā mavadhēyān paratatvahita puruṣārthān saṃkṣēpēṇāha - paratatvaṃ brahma, tadvēdanaṃ hitaṃ, tatprāptiḥ puruṣārtha iti.

(mōkṣamukōruvāriki paratatvamutōkūḍa puruṣārthamulanu ceppuṭalō brahmanu telusukoninavāḍu paramunu - parama puruṣārthamaina mōkṣamunu - poṃdunu aniceppabaḍinadi. paratatvamanagā parabrahmamē, dānini telusukonuṭa yanagā dānini poṃduṭa, adiyē parama puruṣārthamu - caturvidha puruṣārthamulalō nokaṭi),

  1. śailūṣō vēṣa sadbhāva bāva yōścayathā pumān |

tadaiva brahma vicchrēṣṭaḥ sadā brahmaiva nāparaḥ |

ghaṭēnaṣṭē yadhā vyōmaḥ vyōmaivabhavati svayaṃ |

tadhaivōpādhivilayē brahmaiva vitsvayaṃ |

kṣīraṃ kṣīrē yadhā kṣiptaṃ tailaṃ tailē jalaṃ jalē |

saṃ yuktamēkatāyāti tathā tathā ātmanyā tma vinmuniḥ |

lakṣyā lakṣya gatiṃ tyaktvā yastiṣṭē tkēvalātmanā |

śiva ēva svayaṃ sākṣā dayaṃ brahma viduttamaḥ |

jīvannēva sadāmuktaḥ kṛtārthō brahma vittamaḥ |

upādhināśāt brahmaivasan brahmapyēti nirdvayaṃ |

brahmavidāpnōtiparaṃ brahma tadbrahmaiva bhavati ||“.

(brahmavētta ellapuḍu brahmamēkāni itaramukādi - kuṃḍa pagilipōyinapuḍu kuṃḍalō nuṃḍina ākāśamu ākāśamulō kalisipōvunu. ā prakāramugānē brahmavētta tana upādhi naṣṭamukāgānē svayamugā brahmamē yagunu - pālalō pālu kalisinanu, nūnelō nūne kalisinanu nīṭilō nīru kalisinanu, avi kalisipōyi okaṭigā ayinaṭlē brahmajñānamu gala muni (brahmavētta) brahmalō kaliyunu - aikyamagunu - lakṣyālakṣyagatini vadali kēvalātmavalanē - kēvalabrahmavalanē yuṃḍunu. brahmavidulalō nuttamuḍaguvāḍu sākṣāt śivuḍē yagunu. brahmavēttalalō nuttamuḍaguvāḍu jīviṃciyuṃḍaganē muktuḍagunu (jīvanmuktuḍagunu) kṛtārthuḍagunu - upādhi naśiṃcinaṃduna brahmaviduḍu advayuḍaina brahmanu poṃdunu - brahmamē yagunu). brahmavētta svayamuga brahmamē ayinanu māyavalana kaligina ajñānamu cēta tana svasvarūpamunu maṟaci pōvunu - brahmajñānamu kalugaganē svasvarūpamunu telusukoninavāḍai brahmamunu kaliyunu - anagā, paramātmayē jīvuḍu, upādhilōnunna jīvuḍē paramātma. brahmavēttaku prastuta śarīramu naśiṃcuvaṟaku prārabdakarma anubhaviṃcavalasi yuṃḍunu - ā anubhavamutō prārabdakarma naśiṃcagā migilinakarmalu brahmajñānamu valana naśiṃcunukanuka ī dēhamu naśiṃcina tarvāta karmalaphalamu nanubhaviṃpavalasina avasaramulēdu - kanuka janmamu poṃdaka parabrahmamunu poṃdunu).

  1. “bṛhattamatvāt brahma, tadvētti vijānātīti brahmavit; āpnōti prāpnōti, paraṃ niratiśayaṃ tadēva brahmaparaṃ”.

(anniṃṭikaṃṭe bāgugā peddavāḍu, peddagā peruguvāḍu kanuka brahma ani ceppabaḍucunnāḍu. prapaṃcamaṃtayu tānē ayinaṭṭu periginavāḍu, vṛddhipoṃdinavāḍu - (vāmanamūrtivale) kanuka brahma yani ceppabaḍu cunnāḍu. aṭṭi brahmanu telusukoninavāḍu brahmavētta - brahmaviduḍu. aṭṭi brahmavētta paramunu poṃdunu ani ceppabaḍinadi. paramamanagā anniṃṭikaṃṭe atiśayiṃci utkṛṣṭamainadi. adiyē parabrahma. aṃducēta brahmavētta parabrahmamunu poṃdunu.)

  1. “brahmavidyā phalaṃca brahmavidaḥ yatparaprāpti lakṣaṇaṃ uktaṃ sa sarvātmabhāvaḥ - sarva saṃsāra dharmātīta brahma svarūpatvamēva, nānyat”.

(brahma vidyavalana kaligina phalamē brahmaviduḍaguṭa, brahmajñānamu kaligiyuṃḍuṭa. dānivalana paramunu poṃdunu ani ceppabaḍinadi. paramu anagā sarvātmabhāvamu - anniṃṭiki ātmayagu bhāvamu - anagā, saṃsāramuvalanakalugu sarvadharmamulaku atītamaina (miṃcina svarūpamu kaligiyuṃḍuṭa - vēṟokaṭikādu).

  1. “niratiśaya brahmatvāśraya vastūpāsaka sarvēbhyaḥ utkṛṣṭaḥ prāpnō tītyarthaḥ. vēdanō pāsanādi śabdānāṃ ēkārthatvāt ci brahma vidityatra vicchabdōpi upāsana paraḥ”.

(vēda anumāṭaku upāsana anumāṭaku okē arthamukaladu kanuka brahmavit anu māṭalōni ‘vidu’ anu māṭaku upāsanayani yarthamagunu. aṃducēta niratiśaya bṛhatvamugala upāsakavastuvulanniṃṭikaṃṭe utkṛṣṭamainadānini poṃdunu ani arthamu).

  1. “prāpya prāpya bhēda niṣēdārthaṃ upāttaṃ. yadhā upāsananaṃ hi phalaṃ, ataḥ aikya jñānamēva baṃdha nivartakamiti bhāvaḥ”.

(brahmaviduḍu brahmamunē poṃdunu ani ceppuṭavalana prāpyamaina parabrahmaku prāptiṃcuṭaku karta ayina vāniki - anagā prāpya pāptyulaku - bhēdamulēdu -; paramātma jīvātmalaku bhēdamulēdani ceppabaḍinadi).

  1. “brahmēti vakṣyamāṇa lakṣaṇaṃ - vṛddhatamatvāt brahma, tadvētti vijānātīti brahmavit. āpnōti prāpnōti paraṃ niratiśayaṃ tadēva brahma. nanu sarvagataṃ sarvasyātmabhūtaṃ brahma vakṣyati. āptiśca anyasya anyēna paricchinnasya paricchinnēna dṛṣṭā aparicchinaṃ sarvātmakaṃ ca brahma ityataḥ paricchinnavat anātmavacca tasyāptiranupapannā. nāyaṃ dōṣaḥ - kathaṃ? - paramārtha brahmasvarūpābāvadarśana lakṣaṇayā avidyayā annamayādīn bāhyānanātmanaḥ ātmatvēna pratipannatvāt sa annamayādyātmabhyō nānyōhamasmītyabhimanyatē. ēvamavidyayā ātma bhūtamapi brahma anātmaṃ syāt -”.

(anniṃṭikaṃṭe peddadi - peddadigā perugunadi - yanu lakṣaṇamukaladi kanuka brahmayani ceppabaḍinadi. aṭṭi brahmanu telusukoninavāḍu brahmaviduḍu - anniṃṭikaṃṭe anni vidhamula goppadi ayinadi paramu - paratatvamu; parabrahmamu - aṭṭi parabrahmanu telusukoninavāḍu parabrahmanu poṃdunu. brahma yanunadi anniṃṭilōnu unnadi, anniṃṭikī ātmayinadi ani ceppabaḍucunnadi. “āpnōti” anagā paricchinnamainadānini iṃkokaṭi kaliyuṭayani arthamagunu - brahma aparicchinnamunnū anniṃṭiki ātma ayinadinnī, aṃducēta paricchinnamaina anātmavastuvuvale ātmanu poṃduṭa upapannamukādu, iṭlu ceppuṭa tagadu ani dōṣamu ceppuṭa valanupaḍadu. eṃducētananagā māyavalana annamayādulagu anātmavastuvulu nēnēyani abhimānamu kaligiyuṃḍuṭa valana brahma ātmayē ayinanu anātmagā parigaṇiṃpabaḍucunnadi).

  1. prahlāduḍu brahmavētta ganuka brahmamē āyenu - aṃducēta atanimīdanē āyudhamulu prayōgiṃcinanu avi niṣphalamulāyenu - brahma “acchēdyōya madāhyōyaṃ” - ani ceppabaḍinadi. prahlāduḍu kūḍanaṭlē āyenu –

“ca. muṃciti vārthulan, gadalamettiti, śailataṭaṃbulaṃdu dro

bbiṃciti, śastrarāji poḍipiṃciti mīdi nibhēṃdrapaṃkti ṟo

bbiṃciti, dikkariṃciti, śapiṃciti, ghōradavāgnulaṃdu drō

yiṃciti, bekkusārlu nalayiṃciti jāvaḍidēmi citramō!

ca. eṟugaḍu jīvanauṣadhamu levvaru bhartalu lēru, bādhalaṃ

daralaḍu, naija tējamuna dadhyamu jāḍyamulēdu, mikkilin

merayucununnavāḍoka nimēṣamu dainyamu noṃdaḍiṃka nē

teṟaṃguna druṃtu? vēsariti, divyamu vīni prabhāvameṭṭidō”. (śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 7 - 5 - 201, 202)

“va. iṭlu sarvātmakaṃbai yiṭṭi daṭṭidani nirdēśiṃparāni parabrahmaṃbu dānayai, yammahā viṣṇuniyaṃdu cittaṃbu cērci tanmayuṃḍai paramā naṃdaṃbunaṃ boṃdiyunna brahlāduni yaṃdu rākṣa sēṃdruḍu dana kiṃkarula cētaṃ jēyiṃcucunna māraṇa karmaṃbulu- - - viphalaṃbulaguṭaṃjūci - - -”. (śrīmadāṃdhramahābhāgavatamu - 7 - 5 - 195)

  1. bhrahmaviduḍu, brahmavidvaruḍu, brahmavidvarīyuḍu, brahmavidvariṣṭuḍu ani brahmavēttalu nālugu vidhamulu.
English

English translation not yet available for this entry. Let us know if you'd like to help.